伯4514（1）10号《大圣毗沙门天王像》版记，这是最早出现“印板”“雕板”的刻本资料。资料图片
《敦煌文献语言大词典》
张涌泉、张小艳、郜同麟 主编
四川辞书出版社
【读书者说】
全面收录敦煌吐鲁番文献中特殊语词及疑难俗字的《敦煌文献语言大词典》，于2022年年底付梓成书。550余万字、皇皇两巨册的大词典，收录了敦煌吐鲁番文献中的特殊语词及疑难俗字，以语词为主，共收条目21800多条，堪称有关敦煌吐鲁番文献字词考释的集大成之作。
总数达七万多件的敦煌文献，包含了丰富的中古时期语言资料，其中以白话为主体的变文、曲子词、王梵志诗，以及斋文、书仪、契约等历史文书和佛教、道教等宗教文献，都是研究近代汉语的语料宝库。对于敦煌文献在语言研究方面的巨大价值，我国语言学界早已注意到。20世纪50年代，蒋礼鸿先生推出了划时代的名著《敦煌变文字义通释》，对变文中的一些当代人比较难懂其含义的字词进行了考释。后来，他又主编了《敦煌文献语言词典》，收词的范围略有扩大。进入21世纪，我国学界对敦煌语词研究的语料范围进一步扩大，陆续出版了《敦煌文献字义通释》《中古及近代法制文书语言研究——以敦煌文书为中心》《敦煌书仪语言研究》《敦煌社会经济文献词语论考》《敦煌、吐鲁番社会经济文献词汇研究》《敦煌契约文书语言研究》《敦煌佛典语词和俗字研究——以敦煌古逸和疑伪经为中心》《敦煌道经词语考释》等一批专著，语料范围从变文等“俗文学”作品拓展到法制文书、书仪、契约、社会经济文献、佛教文献和道教文献。
然而，以往的专著和论文多限于对某一类敦煌文献中的语词进行专门考察，而且这些考释成果大多散布在报刊或专著的行文之中，读者寻检利用不便。因此，全面汇集前贤相关成果，把对词语和俗字收集考释范围扩大到所有敦煌文献，编纂一部集大成的敦煌文献语言词典，就成为敦煌学界亟待完成的重大学术工程。这项工作的完成，不仅为敦煌学界阅读、整理敦煌文献提供了重要工具书，也为语言学界了解敦煌语词和疑难俗字提供了基本材料，是一项功在当代、利在千秋的重大学术成果。
由于敦煌文献数量巨大，全面搜集其中的有用语料是一项需要耗费巨大人力的海量工程。截至目前，很多敦煌文献没有释文，需要辨识大量古代手写文本，这更增加了搜集材料的难度。所以，编纂《敦煌文献语言大词典》既是一项具有重大学术价值的工作，也是一项令人望而生畏的工作。
以张涌泉为首的词典编纂团队从2000年项目启动到词典出版，历经22个寒暑。现在，我们终于看到了这把磨了20多年的宝剑出鞘了。
与1994年出版的《敦煌文献语言词典》（共收条目1526条）相比，《敦煌文献语言大词典》所收字、词（21800多条）比前书扩充了十多倍，是迄今为止对敦煌吐鲁番文献字词考释的一次最大规模最彻底的集成。
特别应该指出，《敦煌文献语言大词典》的编纂者所做的工作并不限于“集大成”，他们同时做了很多研究工作。
其一，本书的释义融入了编者自己的新见解，举证也更加周备严密。如“北斗”，《敦煌文献语言词典》释作“壁斗（墙壁）”，认为“北”“壁”双声通用。本书列举了弗96“双恩记”和传世史书《资治通鉴》中的材料，证明原《敦煌文献语言词典》所引之伯2035背“解座文”和斯6551背“佛说阿弥陀经讲经文”中之“北斗”均应为北斗星座，借喻极高之处，从而纠正了原释义的错误。又如“比者”条，《汉语大词典》释为“近来”。本书则引证敦煌文献伯3774“丑年（821）十二月沙州僧龙藏析产牒”、弗96“双恩记”、伯2354“投金龙玉璧仪”等文书中的实际用法，说明“比者”还有昔日、过去之义。由此可知，以往辞典所列此词之义项未能周遍。又如“崩背”条，《汉语大词典》释为“指帝王之死”，本书则引证敦煌文献斯1438“书仪”中之“大师崩背”，以及斯361“书仪镜·吊遭父母丧书”中之“尊府君夫人崩背”等实际用法，指出“崩背”本指帝王之死，后亦泛称尊者之死。这样的释义，显然比以往的释义更加周全。举证更加周备严密的，如“防援”条，《敦煌文献语言词典》所举敦煌文献用例仅“不知名变文”一例，本书则增列伯4525背“归义军节度使曹致蕃官首领书”、伯2754“唐安西判集”、斯4453“宋淳化二年（991）十月八日归义军节度使下寿昌都头等依例看侍防援兵将并官车牛帖”等三例。再如“伴涉”条，《敦煌文献语言词典》仅举“庐山远公话”“下女夫词”两例，本书则增列伯2721背“舜子变”、伯3211《王梵志诗》及《佛本行集经》等四例。
其二，本书增加了大量的新条目。这些新增的条目都是编者自己通读敦煌吐鲁番文献爬梳所得，并首次对其进行考释，因而都属于新成果。如“赤㾄”一词，未见于以往的辞书。本书编者根据古代字书《龙龛手镜》《玉篇》，仅知“㾄”音由，是一种儿童病，但具体病症不明。编者进而在伯2115《张仲景五藏（脏）论》找到了治疗“赤㾄”的医方，并考出其在传世文献（隋巢元方《诸病源候论》）中又作“赤油”“赤遊”，是一种小儿皮肤丹毒病。因其症状主要为“红肿”与“游走不定”，故谓之“赤遊”。“赤㾄”“赤油”与“赤遊”为同词异写，“油”是“遊”的同音借字，“㾄”则是指称“赤遊”症的“遊”的后起专字。又如“火㸌”一词，见于斯986B《道要灵祇神鬼品经》，与刀山、剑树并列。以往辞书收录了“㸌”字，音霍，释为光亮闪烁貌。这个释义与敦煌道经中之“火㸌”一词语境不合。本书编者检索到《正统道藏》中之相关文字，“㸌”字作“鑊”，并进而检索到南朝梁僧旻、宝唱等集《经律异相》卷七诸释部难陀出家八“遍至地狱，见种种苦痛。有一火鑊，狱卒围绕，汤沸火炽”等例，确定“火鑊”指汤沸火炽的鼎镬，即镬汤地狱。而斯986B道经中的“㸌”当系“鑊”的俗字。像这类由编者新增考定的条目，在《敦煌文献语言大词典》中可以说俯拾皆是。虽然短时间内无法准确统计该书新增条目的总数，但通过部分条目的查核，可以推知这类条目应该占该书总条目的一半左右。
由于《敦煌文献语言大词典》具有以上两个方面的创新，就使得这部集大成的辞书同时具有了很高的学术含量。
此外，《敦煌文献语言大词典》在编排体例方面也做了创新，即按字群和词群的组成模式顺序编排。该书凡例规定：“字头下先列单字条目（字头本身也属被释条目的，次于字头排列；其次为异体俗字条目，按字形演变的脉络为序，与正字关系近的在前，远的在后；再次为通假字条目，按笔画数多少为序），后列多字条目。单字条目和多字条目的正条用鱼尾号括住。多字条目的异形词或假借词一律排在正条之下，用〖〗形鱼尾号括住。”根据这样的设计，该书的编排是以现今通行的繁体字为字头，字头按音序排列，异体俗字、同音别字条目与其正字、本字条目全都排在一起，形成一组组字群，而多字条目则形成一组组词群。具体而言，主要含括异体字群、通假字群、异形词群三种类型的小群。如“伞”字条，先列字头“傘”，其后排列三个俗、异体字（1840页），构成“傘”字的异体字群。
在汉字发展的历史长河中，字的数量经历了一个从少到多的过程，汉代的《说文解字》不过9353字，而今天的《汉语大字典》已收单字60370个。其中后来的很多字都是在同一个母字的基础上逐渐产生的，新字与母字之间存在着千丝万缕的联系。汉字如此，词语也大致如是。《敦煌文献语言大词典》把那些因为形变或借音产生的异体字、通假字、异形词归并在一起加以解释，不仅为读者的检索提供了方便，同时也有助于读者了解这些字词的来龙去脉，这是学术词典编纂范式上的一个创举。
总之，《敦煌文献语言大词典》具有收录字词齐全、释义详尽准确、编排体例新颖等特点，堪称敦煌文献语词和俗字考释的一座里程碑。
（作者：郝春文，系首都师范大学资深教授、中国敦煌吐鲁番学会名誉会长）
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郭浩的名字总是和中国传统色出现在一起。三年前，他从故宫文物的配色上得到灵感，撰写出《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书，出版后在国内掀起“传统色”的旋风。近两年，无论是影视剧，还是化妆品、服饰等商业领域，处处皆可看见传统色在我们生活中的应用：靛光紫，美人青，红消绿……不加修饰，只是简简单单的“RGB”组合，每一个颜色都能够美到“不可方物”。
这也让郭浩在两年前提出的“让传统色成为流行色”，从目标变成了现实。
12月1日，被网友称为“颜色复原师”的他再次回归了！故宫之后，郭浩将色彩收集的触角延伸到西北的大美敦煌。通过摹绘彩塑108幅敦煌壁画，他提炼出72例敦煌色彩搭配范式，凝结出新作《中国传统色：敦煌里的色彩美学》。
接受采访时郭浩说，“故宫美学色彩”上市两年来，关注和热爱中国传统色的人群在迅速地扩大，“顺应这个趋势，我提出了一个口号‘色彩源自传统，致敬未来中国’，这次我把它印到书上，希望更多的读者和我一起推动这个事情。”
日本敦煌研究，是我们在日本播下的文化种子
谈到新书创作的缘由，郭浩分享了自己背后的所思所想。
他提到一名令他印象深刻的豆瓣网友留言：20世纪时，敦煌学的研究曾有“敦煌在中国，但敦煌学在日本”的说法，80年代，日本文学圈和电影圈联手在中国做了一件事情，这件事在今天看来还是不可思议，但它的确发生了——他们根据日本作家所撰写的小说《敦煌》，制作了一部投资巨大、场面宏大的同名电影。这部电影引进国内上映后，影院观众爆满，连最后一排都挤满了踮着脚、撑着脖子看完全程的人，在中国文化届曾引起一番轰动。
“30多年前，为什么日本人会特意跑到中国拍摄一部敦煌题材的大制作？”这一问题，让郭浩百思不得其解。为写新作，他特意前往日本居住了一段时间，终于在一堆文献里扒出了答案。
当地图书馆的资料记载着这样一则场景：1958年，敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）分别在日本东京、京都举办了“中国敦煌艺术展”，东京首展会场设在百货商店八层，创造了10万日本观众蜂拥而至的文化现象……
也就是说，因为艺术展带来的“敦煌热”，才有了日本作家井上靖出版的小说《敦煌》，也才有了后来上映的同名电影。“原来，电影《敦煌》带给我们的文化冲击，并不是日本人的‘文化突袭’，而是我们在日本播下的文化种子。”
所以关于《中国传统色：敦煌里的色彩美学》这本书，他想达到的目标是——再一次在日本播下“文化的种子”。
“研究中国传统色以来，我比较关注中日传统色的文化互动，迄今为止，我还没在日本看到有影响、有规模的敦煌色彩著作。以我的个人观点，敦煌色彩研究至少缺少两本专著——一本是敦煌色彩美学、一本是敦煌色彩科学，我们中国人有责任把这两本书写出来。不仅是为我们国人的“敦煌热”添柴，很有可能再次在日本播下‘文化的种子’。”郭浩告诉记者，他正是抱着这个目标，才做了这次写作的尝试。
一方水土养一方色，敦煌色彩的最大特征是“文明交汇”
提起敦煌洞窟和壁画，我们往往想到的是大胆、怪诞、奔放或异想天开的配色。但其实，敦煌的色彩哪是这几个词语就能够形容？
我们在敦煌壁画色彩上，不仅可以寻到中原晕染法，还可以看到西域凹凸法以及青金石颜料的输入。各种文明的交汇，形成了敦煌熠熠生辉的色彩。
郭浩认为，敦煌色彩所呈现出来的特点用6个字可以形容，即“文化体系汇聚”。
这六字来源于国学大师季羡林先生，他曾经说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇聚的地方只有一个，就是中国的 敦煌和新疆地区，再没有第二个。”
“这（敦煌文明多样性的特征）也是中国传统色讲好中国故事、与世界对话的美学优势。”郭浩告诉记者。
在他看来，上一本书《中国传统色：故宫里的色彩美学》是对中国传统色的打捞，“让大家知道了中国传统色的存在，这是‘知其然’。”而新作《中国传统色：敦煌里的色彩美学》是对中国传统色的配色谱系，“我希望能写出中国传统色运用的方法，就是‘知其所以然’。”
传统色与今天的我们有着什么样的联系？
作为中国传统色的整理者和推广者，郭浩所做的主要工作是“中国传统色的体系复建”。一方面，基于古代的文物、文献、工艺等，追溯其传统色的源头；另一方面基于当代的传播预警，从旧物件、古文字、老手艺的堆砌里推陈出新，结合视频、音乐、影视、商品等生活化的文化载体，把中国传统色应用到当下。
在接受采访时，许多人会问他“为什么要复建中国传统色？”
郭浩说，可以这样去理解，中国的传统配色方法，同样是中国人看待世界的方法。
比如说，清代的沈鹤坪在《行香子·枝寄鹪鹩》里说：“红消菡萏，绿冷芭蕉。问谁来、同醉松醪。”这里的“红消菡萏，绿冷芭蕉”表现的是园林植物的色彩和谐，更表示了中国人看待世界的意境，红可以“消”，绿可以“冷”， 在“消”和“冷”的寂寥同感里，色彩因为主观审美而变得和谐了。
然而现在，全世界通行的配色方法是西方的，色环、色相、饱和度、明度是西方的概念，互补色、对 比色、中差色、邻近色等诸如此类的西式配色方法影响了世界，也影响了我们，“那么中国传统色的配色方法，到底存在不存在？能不能成为体系？”
答案当然是肯定的。
郭浩说，中国传统色的体系复建，求的不但是一时的热闹，他希望被大家代代相传。运用有方后，可以改变人的审美陋习和偏见，由建筑、商品影响到中国人的气质和心灵。
采访的最后，他直言表示，对于中国传统配色体系，自己其实还在探索，“但是我清楚地知道，我在古代建筑、服饰、绘画上所看到的美好色彩，源自我们中国人对世界的理解和热爱，千百年相传，这些颜色带着文化的信息，也带着审美的意趣，值得我们去挖掘和传承。。”
扬子晚报/紫牛新闻记者 孙庆云
校对 徐珩
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