一、
“追随你的异志”，某科幻作家曾如是说。
正是追随自己的异志，我们人类才不断而前行，走出污泥，跨上陆地，爬下高树，踏上草原，穿越海陆，巡游天际。毅然走向明日世界。
我是个（后）技术乐观主义者。所以我特别反对那些反科学、反技术、甚至反现代性的叙事，但我惊叹那些深邃的大思想家的反技术的宏大叙事，他们的散文和文学的技巧是如此精通，以致于技术的拥护者显得是那么的不够专业与粗糙。
甚至更糟的是，那些大思想家所显示出的深刻的审美、艺术与道德关切，诗意、浪漫与灵知，使得技术的拥护者们看起来像个门外汉。事实上，很多技术的拥护者也的确是门外汉。
至于国内也有很多的反技术者，但他们缺少深刻的审美、艺术与道德关切，更少诗意、浪漫与灵知。就不说了。
除了早年的阅读外，我最近尤其是对福特的《我的产业哲学》的阅读中，让我决定结合我的学理研究，写两篇文字，一是这篇：“赞美技术”。另一篇则是：“赞美产业”。
我们的现代性是建立在这样的启蒙图景（核心理想）上的：
个体自主性
自然作为死的与可预测的东西
人类理性的优越性
科学方法的优越性
在这种启蒙图景里，科学知识能够被应用来操纵实在，用于人的实用性利益。那时，人们称这种应用科学为技术。这样的应用科学将最有利于人类。
总之，以这种方式，产生了一种基于启蒙图景的经典叙事的技术观：
技术乐观主义
工具技术论
意志主义
概而言之，就是：
人类能够借助于应用科学知识控制自然。
这种控制将随着科学与技术的发展而变得增长性的成功。
这种对自然的能力将导致个体自由、富裕与健康等。
这种经典叙事一直是正面的技术观，在今天仍然为现代性进步思想提供框架性因素。
三、
但现代性的进程中，出现了一种反启蒙图景的反叙事的技术观：
技术悲观主义
技术实在主义
技术决定论
概而言之，就是：
反对启蒙的本来概念，批判现代工业社会。
批判启蒙的控制哲学，和技术主要是好的思想。
强调技术的负面与毁灭性性质，假定：不是由技术所解放，而人类已经变得服从于它。
也宣称：人类失去对技术的控制，技术现在根据自已的逻辑发展，生活质量不是改进，而是因合理化、一致性、异化以及浅薄的消费而恶化。
弗罗曼曾对反技术主义者的反叙事的技术观进行总结，总结出了他们对技术的恐惧的6个主题：
1．技术是一个摆脱了人类控制的“事物”或者力量，并且正在破坏我们的生活。
2．技术迫使人们去做单调而丧失体面的工作。
3．技术迫使人们消费他们实际上不需要的东西。
4．技术产生了技术统治论者的团体，因而剥夺了大众的公民权。
5．技术使得人们切断了同其发展相关的自然界的联系。
6．技术为人们提供技术上的转换使得人们失去了对自身存在的感觉。
并进行了一一反驳。我特别体认。
但反技术者的价值，尤其是那些深邃的大思想家的宏大叙事所赢得的名声，也并不完全不值得。他们的审美、艺术与道德关切，更少诗意、浪漫与灵知，让我们很难与之争执。他们对警世的宣传也起到了很好的作用。
只是，反叙事的技术观，终究是与时代的进程相反，作为归属于主流意识形态的经典叙事的技术观的解毒剂，不可能僭越主流意识形态的地位。
四、
那一年，时间不算太久远，我参观1933年的Chicago世界博览会会址，我突然觉得似乎可以提出“后技术乐观主义”这个概念，事实上，后技术乐观主义作为经典叙事、反叙事之后的后叙事的技术观，已构成现时代进步思想的框架性因素。
1933年的Chicago世界博览会的主题词是，科学发现——工业应用——人类适应。这个主题词在博览会的指南中被进一步扩充为：科学发现、天才发明、工业应用，以及人类适应新事物或由其所塑造。个体、群体，乃至整个人类社会都必须纳入到科学与技术的步伐之中。
Chicago世界博览会的主题词，不仅例示了技术乐观主义，而且表明技术乐观主义中的技术决定论意含。正如一篇文献所表达的：我们必须现在计划与机器分享地球......但更重要的是，我们要与它分享一种生活方式……我们成为伙伴。机器需要特定的社会模式确保它们的最佳运转。我们也有所喜欢的安排。但是我们需要机器所完成的东西，因此我们必须妥协。我们必须改变社会的规则，以使我们与它们是匹配的。
至少从工业文明开始，技术乐观主义一直盛行于历史之中。一种普遍的信仰是，科学知识的增长没有限制，并且科学知识总是能应用于社会中问题的解决。科学与技术在创造惊异的发明方面是如此成功，以至于它们能解决人类的任何问题。
至于加上“后”，一方面，它仍然是技术乐观主义，另一方面，在新的情境下，你可以有很多理解。但于我，至少有两点：
第一，关涉人文主义。关涉人之为人的设定，以及进一步的人如何涉入不确定的未来的模式。
第二，关涉悲剧主义。关注在悲剧性境遇下的选择责任。
行文到此，就终止吧。
原文：“白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。
《纪念白求恩》(《毛泽东选集》第二卷)
出处：“精益求精"见于朱熹《论语》注。《论语.学而》：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！"朱熹注曰：“治玉石者，既琢之而复磨之，治之己精，而益求其精也。"意思是说玉匠制作玉器时，先将玉石雕琢成形，然后仔细磨光，制作得己经很精美了，还要求更加精美。
浅解：“精益求精"指已经很好了还要更好。毛主席在《纪念白求恩》一文中使用“精益求精"这个成语，是对白求恩同志对医疗技术精湛、刻苦钻研精神的高度评价。
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