中国历史上的唐朝是一个伟大的时期，它以其繁荣的文化和社会生活而闻名于世。在众多令人惊叹的事物中，盛唐时期的宴会文化和宏大壮观的宫廷音乐表演无疑是其中最为引人注目的一部分。
让我们来了解一下盛唐时期的宴会文化。这是一个集美食、艺术、社交于一体的活动，是人们展示财富、地位以及个人魅力的重要方式。一般来说，这些宴会会在豪华的大厅或花园举行，邀请了各种社会名流、文人墨客甚至是皇亲国戚参与。
参加宴会的人们会穿着华丽的衣服，他们享受着丰盛的食物，品味美酒，并欣赏高水平的艺术表演。同时，这也是一个交流思想、建立友谊的机会。因此，在当时的唐朝社会，宴会不仅仅是一种娱乐形式，更是一次重要的社交活动。
然而，宴会中最吸引人的部分无疑就是那些华美的音乐表演。作为大唐帝国的核心文化之一，唐代的宫廷音乐融合了许多民族元素，形成了独特的韵律和节奏。当时的皇宫中有专门负责演奏乐器的乐队，他们在大型宴会上为宾客带来精彩的演出。
音乐会通常以高昂激昂的鼓声开场，接着是由笛子、琵琶等弦乐器组成的旋律悠扬的小曲，会有热情奔放的舞蹈表演，舞者身披华丽的服装，随着音乐起舞，展现出唐朝人民的热情活力。
最让人震撼的部分要属歌唱表演。无论是诗词歌赋还是民谣歌曲，都由才华横溢的歌手在现场演唱。他们的歌声高亢激昂，充满了对生活的热爱和对未来的期待。每当这时，整个宫殿都会被欢乐的气氛所包围。
盛唐时期的宴会文化和宫廷音乐表演代表了一种独特的生活方式和精神风貌。它们不仅展示了当时的社会繁华景象，也反映出人们对美好生活的向往和追求。虽然时光已经流逝了几千年，但这种充满生机和活力的精神依然值得我们去学习和传承。
第九篇第22章
子曰．“苗而不秀者有矣夫！？秀而不实者有矣夫！？''
苗：会意字，从艹从田，“苗”字由“艹”字“田”字组成。用生长在田地里的草会禾苗之意，本义是庄稼以及一般植物的幼株。如《诗经·魏风》：“无食我苗。”
《仓颉篇》曰：“苗者，禾之未秀者也。”
因“苗”是各种草初生的阶段，所以引申特指某些蔬菜的嫩茎或嫩叶。后因由母体作为“田”生产出来供养繁殖用的动物幼体，所以“苗”字从植物范围扩展到了动物范围，表示某些用于饲养的初生的动物。
苗也指某种事物乍显的迹似、发端、趋势，如白居易的《与元九书》：“言者志之苗，行者文之根”。
苗也指后代，如屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。
上古黄帝至大禹时期，有一个部落，叫做三苗，有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”组成，生活在现在的洞庭湖一带。
《山海经·第六·海外南经》记载：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。今之江州、鄂州、岳州之地是也。”他们凶猛彪悍，当衰世来临的时候，总要造反。
到尧舜时期，他们的首领叫驩兜。这时，尧让位给舜，于是他们就不答应了，趁势而起，浩浩荡荡从洞庭湖打到中原一带。
《博物志》卷二：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝征之，有苗之民叛，浮入南海为三苗国。”《尚书·舜典》则曰：“窜三苗于三危。”而《山海经》说：“舜逐三苗于三危。”
三危即三危山，位于现在的甘肃莫高窟对面，莫高窟的建立，就是因为有三危山的佛光照耀。在《史记》中有记载：“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归言于帝，迁三苗于三危，以变西戎。”
后来，三苗又想作乱，舜帝用仁德把他们感化了，从此天下太平。
《吕氏春秋·上德》记载：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”从此，三苗人形成了独特民族——苗族。
这些被舜帝赶到三危山的三苗人，逐渐以地为姓，从此，百家姓上就出现了一个虽然人少但很古老的姓氏：危。
苗也是一种中华姓氏，源出自上古时期神医苗父，属于以先祖名字为氏。
秀：会意字，从禾从乃，“秀”的本义一般认为是谷类作物抽穗开花，由此引申指事物的精华。由“精华”又引申为“灵秀”等。
后多用为引申义，指美丽、茂盛的事物。如秀美、秀伟等等。也通假为“莠”等。
汉光武帝名“刘秀”，许慎为了避讳，只在《说文解字》“秀”的字条下注明“上讳”，未对此字作详解。
现代一些学者认为禾下部的构件是乃，“乃”就是“奶”，禾稻抽穗扬花时，谷粒中开始含浆，像奶汁。
也有人认为上面是成熟了的禾，禾穗下垂；下面是一个面朝左，手臂前伸的人。两相会意，表示人的手举着成熟的、颗粒饱满的庄稼，在欣赏自己的丰收成果。
也有人认为下部既不是人也不是乃，而是描摹谷穗下垂摇曳的样子。还有人认为下部是“弓”字。
秀也指优秀、特异，如《史记》：“闻其秀才，召置门下。”
在西周时期，谓撰文、作辞、写札为“作秀”， 因此世人将乡、世间有学问、学识、文采之人称作“秀士”、“秀才”，后特指读书人。
秀作名词时，指草木之花，如《楚辞·山鬼》：“采三秀（灵芝草）兮于山间”。
朱熹曾说“禾谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”
西周时期，人们非常重视粮祚，称赞勤劳的农人谓“秀民”、“秀人”，其后有引谓姓氏者，称秀氏，是非常古老的姓氏之一，世代相传至今。
实：富也，会意字，从“宀”从“贯”，宀表示屋舍府库。贯是“田”和“贝”的误写，表示财物。宀贯结合表示有房有田有钱，指富裕殷实人家。
《商君书·去强》∶“仓、府两实，国强。”
果子是饱满的 ，所以由“充实”又可以引申为名词的“果实”、“种子”，如鲍照《梅花落》∶“念其霜中能作花，露中能作实。”由此又可以引申为“真实”、“不虚”，如《汉书·司马迁传赞》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
实用作动词，指使充实、充满，如《汉书·食货志》：“薄赋敛，广蓄积，以实仓廪（lǐn）”
王充《论衡·问孔》：“世之儒生不能实道是非也。”
“实”字远引申义，就是作副词用，表示“的确”、“确实”，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“理实如兄言”，确实如兄所言。
全文理解为：
孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！”
孔子在此处用“苗”、“秀”、“实”来比喻生命和修养，地里的庄稼一样，从播种、拔苗再到开花结实，完成生命历程。但是，并非所有的庄稼都能经历这个完整的过程，在此期间，有的只长苗而没有开花，有的开了花长了穗却没有结果。
人的成长也是一样，有的人树立了志向，但却没有行动，就像只长苗不开花；有的人，立志并进行了修行，但却半途而废，就像庄稼开花而没有结果。只有那些既树立远大志向，积极行动，并能够坚持到底的人才会有所成就。
无论是历史上还是现实中，胸怀大志渴望有所作为的大有人在。但是，这其中有相当一部分人，空怀志向却不愿采取行动。岁月蹉跎，回首往事，才发现一事无成。
还有一些人，在树立远大志向行动起来。为了理想，他们努力进德修身，付出过汗水乃至血泪，并在某种程度上取得一定的成绩。但是，由于不能坚持到最后，或半途而废，或晚节不保，给人生留下巨大遗憾。
《中庸》记载了孔子的一段话：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
孔子说：“寻找隐僻的歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
史上最豪华宴席——张俊宴
张俊，南宋初年名将，与岳飞、韩世忠、刘光世并称南宋“中兴四将”。今甘肃天水人。
然而晚年的张俊又是个巨贪，家积巨万，也是史上最大的地主，号称占田遍天下，也是岳飞坟前下跪之人。
据说张俊一家共有良田一百多万亩，计六百六十七平方公里，比今日新加坡的国土面积还要大，如果包括其拥有的园林、豪宅，其面积超过千平方公里，相当于中国的香港面积。
其家每年收租米六十万石以上，相当于南宋最富庶的绍兴府全年财政收入的两倍以上。
据南宋洪迈所撰《夷坚志》记载，张俊在世时，家中银子堆积如山，为防止被偷，张俊命人将家中银子都铸成一千两一个的大银球，名叫“莫奈何”，意思是全拿它们没办法。
史传有一次宋高宗和群臣宴乐，拿小丑取笑。该小丑以一铜钱中孔照人，可知某人为天上何星宿。
其照到宋高宗就说，看到了“帝星”，照到秦桧说看到了“相星”，照到韩世忠说看见了“将星”，最后照到张俊，小丑看了半天才说：“哎呀，没有看到什么星宿，就看见张郡王坐在钱眼里。”君臣顿时哄堂大笑。
张俊晚年因受宠高宗而被封清河郡王，一时显赫。绍兴二十一年10月，张俊曾大排筵宴，以奉高宗，而留下中国历史上最大的一桌筵席，名垂千古！
据说宋高宗在位36年，只去过两个大臣家，而且每个大臣只去过一次，一次是秦桧家，一次就是张俊家，可谓门庭显荣至极。
为了安排好这场宴帝家宴，张俊可谓用尽了心思。南宋词人周密所著的《武林旧事》中更记载了这次著名宴会的流程和菜谱，今录之以观：
先说流程，共分为初坐、再坐、正坐、歇坐四轮：初坐就是客人进了门，先坐下来喘口气。这个时候要上七轮果品，每轮是十余行珍稀水果和精致果品。
然后宋高宗就假模假式地在张俊的府上举行了一些仪式，号称办公。之后洗完手再上桌，就叫再坐，又上菜品六轮，每轮约十一行，总共是六十六行果品。
接着，正式的御筵才刚刚开始。御筵有下酒菜十五盏，每一盏是两道菜，总共正菜是三十道，光是吃螃蟹，就有洗手蟹、螃蟹酿橙、螃蟹清羹和蝤蛑（yóu móu）签四种吃法。
最后就是歇坐，此时上不记入正菜的二十八道小菜，当然，这还只是给宋高宗一个人开的菜单，其他像秦桧、秦桧的儿子、随行的各品大员等，每个人都有针对自己不同的菜单。基本上就是君臣各人，每人一桌。
《武林外事》最后还记下了这次宴会的结果：如此高规格地招待皇帝自然使高宗“龙心大悦”，十月搞的接待，十一月就有恩赏，当时叫“本家亲属推恩”。张俊一家男女老少三十口推恩受封。
不顾国计民生，如此纵容臣下，宋高宗真可谓中华历史上最自私、最无耻之皇帝了。
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