词，出现于唐朝，发展于五代，成熟在北宋。大多数诗词爱好者都读过不少经典的宋词，但是对唐朝的词却读得很少。唐朝词在数量上、品质上都无法和两宋相提并论，因此常常被人们忽视。但是，唐词是词的源头，作为诗词的爱好者必须读一读唐词，如此才能更好地了解词的发展脉络，感受词最初的美感和特征。本文就选出最佳的20首唐词，和读者共赏。
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。
《敦煌曲子词》是在敦煌石窟中发现的唐五代时期的民间词曲，王重民的《敦煌曲子词集》一共收集了164首。《曲子词》的内容广泛，“有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志；少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。”这一首《菩萨蛮》是恋人之间的誓词，其语言直率、热烈、大胆、泼辣，形同白话充分显示了民间语言的拙朴自然。从构思来说，这首词和汉乐府《上邪》有异曲共同之妙。
五两竿头风欲平，长风举棹觉船行。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。
这首《浣溪沙》描写了一幅绿水行舟之图，其中充分了从容不迫的人生态度以及怡然有趣的自然现象。古代用鸡毛五两系在竿头，用来测风向。开头举重若轻，悠然自得，乘风打浆。在船开始行走后，即使不划桨，船依然在行走，这是因为风增大了。下片中，满眼风光向迎着船而来，让人目不暇接。但实际上是船驶入了万山之中。全篇语出天然，富有妙境，读起来让人轻松自得。
征夫数载，萍寄他邦。去便无消息，累换星霜。月下愁听砧杵起，寒雁成行。孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。
想君薄行，更不思量。谁为传书与？表妾衷肠。倚牅无言垂血泪，暗祝三光。万般无奈处，一炉香尽，又更添香。
这一首闺怨词，上片写思妇在家牵挂出征的丈夫的无可奈何，下片写相见无期，书信难传的悲伤凄凉。词的语言清新自然，还未受到五代时期“艳词”风格的影响，因而情感更加真切。另外，这首词的语言风格也比较成熟，有较高的艺术感染力，或许是唐末文人所作。这首词也说明了词最早的风格是多样的，词最开始并非就是花间小调。
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
这首千古名作大约是中唐时期的作品，宋代的《邵氏闻见后录》、《唐宋诸贤绝妙词选》认为是李白的作品，但是争议很大。该词博大深厚、意境开阔、气韵沉雄，又带有悲凉之气，主要展现了唐玄宗后期长安一带的盛世末日场景。上片开头以月下箫声引出，描绘出灞桥柳色伤别的情境。下片写乐游原上的夕阳风光，可谓“夕阳无限好，只是近黄昏”，暗示唐朝即将走向衰落。该词将摹写当年极盛之地，寓兴衰之感在其中，气魄雄伟，动人心魄，被誉为“百代词曲之祖”。
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。
这首词，传说是李白所写，但是争议也很大。词的上片写暮色降临时的场景：山林笼罩在暮烟之中，而主人公却在楼上暗自生愁。下片写宿鸟归飞以及作者的归乡之情。全词情景交织，句与句之间紧密相扣浑然天成。词
晴川落日初低，惆怅孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。
白云千里万里，明月前溪后溪。独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。
根据《填词名解》记载：安史之乱后，唐玄宗逃到巴蜀，时常想起马鬼之变的事情，于是“索长笛制新声，乐工一时竞习”，也就创造了《嫡仙怨》这个词牌名。此后，刘长卿、窦弘余很擅长填该词牌。刘长卿被贬睦州司马后，就依江南所传曲调，填下了这首新词。词中流水东西，白云飘荡等表现出了自己漂泊不定的宦海沉浮，最后的“长沙谪去”用了屈原、贾谊被贬的典故，暗示自己抑郁不得志；“春草萋萋”用了《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的典故。
胡尘犯阀冲关，金辂提携玉颜。云雨此时萧散，君王何日归还？
伤心朝恨暮恨，回首千山万山。独望天边初月，蛾眉犹自弯弯。
755年，安史之乱爆发。第二年，安禄山大军攻陷潼关，进逼长安，唐玄宗带领大军西逃。到达了马嵬驿时，六军不发，赐杨贵妃自尽。后来唐玄宗制成了《谪仙怨》曲，在巴蜀广为流传。后来刘长卿的《谪仙怨》流传更广，窦弘余则担心人们忘记了该曲的来源，于是就写下这首《广谪仙怨》。该词以马嵬之变为背景，写出了唐玄宗和杨贵妃的故事。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，，来源于民间的渔歌。据《词林纪事》记载，张志和曾经拜见湖州刺史、著名书法家颜真卿。之后，张志和因为自己的船破旧了，请求颜真卿帮助更换，并作《渔歌子》。张志和在758年开始离开官场，隐退山林，过着逍遥自在的渔樵生活，自称为“烟波钓徒”。这首《渔歌子》就是对隐居生活得描写，时值暮春，桃花水涨，鳜鱼水美，自己独钓于斜风细雨之中，让无数宦海游客好心羡慕。
边草，边草，边草尽来兵老。
山南山北雪晴，千里万里月明。
明月，明月，胡笳一声愁绝。
《调笑令》又称为《转应曲》。戴叔伦的这首《调笑令》是对中唐时期，唐朝边疆地区的描写。塞北边疆，芳草萋萋，但是戍守此地的战士已老，可见他们离家之久。边疆地区山高雪多，为苦寒之地。在月明之夜，月光照到了自己，也照到了千里万里之外的家乡。此时，胡笳吹起，悲悲切切，呜呜咽咽，戍卒更是悲伤欲绝。
胡马，胡马，远放燕支山下。
跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。
迷路，迷路，边草无穷日暮。
和戴叔伦的《调笑令》一样，韦应物的这首词也是描写边疆士兵之苦。这首词以一匹边马来比喻老兵。这匹马被放在了燕支山下，它久经沙场，但是却跑失了群。它只能四处奔跑，东西遥望，感到彷徨。作者用边马的失群迷途，焦躁不安来表现边疆士卒的迷茫。最后一句“边草无穷日暮”，预示着大漠无边，自己将要在边疆苦苦度过一生。和盛唐时期的英武雄壮不同，中唐时期的边塞诗词充满了悲情。
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
白居易曾经担任过杭州刺史、苏州刺史，在回到洛阳后，白居易对江南风光十分想念。837年，白居易和刘禹锡以《忆江南》相互唱和，刘禹锡作词2首，白居易作词3首。5首之中，以白居易的第一首最佳。这首词色彩鲜明，以异色相互衬托，给人以强烈的视觉体验。
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。
潇湘神，又名“潇湘曲”。传说舜有娥皇、女英二妃，舜南巡途中死于湖南南部的九嶷山，舜之二妃闻讯，悲啼挥泪，洒竹成斑，二女投湘江而死，成为湘水女神。历朝历代歌颂赞美湘江女神的诗篇数不胜数，如屈原的《湘夫人》就是其代表作。刘禹锡的这首《潇湘神》用民歌的体裁来渲染其忧思伤感、哀怨凄凉的情调，具有婉转复沓，一唱三叹之妙。
兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。人语驿边桥。
王国维认为皇甫松的这首《忆江南》水平在白居易之上，我认为两首词难有高低之分，只是在风格上大有不同。白居易的《忆江南》鲜明靓丽，皇甫松的《忆江南》朦胧凄迷，可谓“语语带六朝烟水气”。这首词中将梦境和现实融为一体，“梦境画境，婉转凄清”。皇甫松为花间派的代表之一，其词“虽好却小，虽小却好，该所谓儿女情多，风云气少”。
菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。
晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿。
船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。
无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。
从汉乐府的《江南可采莲》出现以来，历代的采莲诗词数不胜数，甚至到了泛滥的程度，尤其是六朝的采莲诗充满靡靡之风，文学价值较低。而皇甫松的这一组《采莲子》则自然活泼，颇有清水出芙蓉的感觉。词中选择了少女采莲的两个场景，表现出了少女天真、可爱、活泼的形象。
水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。
藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。
玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。门外草萋萋，送君闻马嘶。
画罗金翡翠，香烛销成泪。花落子规啼，绿窗残梦迷。
南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。雨后却斜阳，杏花零落香。
无言匀睡脸，枕上屏山掩。时节欲黄昏，无憀独倚门。
根据《唐才子传》和《北梦琐言》记载，唐宣宗喜欢曲词《菩萨蛮》，于是相国令狐绹就暗中请温庭筠代己新填《菩萨蛮》十四首以进。《菩萨蛮》十四首后来成为了温庭筠的代表作。这组《菩萨蛮》都以闺怨为主题，多以梦为线索，词中意境都十分相似，呈现晚唐的朦胧色彩。
千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花。摇曳碧云斜。
梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。
《梦江南》是温庭筠的名作。写思妇的离愁别恨。第一首写思妇深夜不寐，望月怀人。第二首写思妇白日倚楼，愁肠欲断。两首词都朴素自然，明丽清新，但却能含思凄婉，臻于妙境。其中的“山月不知心里事，水风空落眼前花”和“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”都是千古流传的名句。
玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
《更漏子》是专门写深夜愁思的曲牌名，温庭筠写下过六首《更漏子》，以这一首最为出名。该词上片写闺阁之中的景象，是典型的花间派词风，并没有什么特别之处。精华的在下片，温庭筠独辟蹊径，从梧桐雨写起，一泻千里，言尽意止。温庭筠写梧桐雨的句子在宋代被多次引用和化用，如聂胜琼《鹧鸪天·别情“枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”，但是其境界还是差原句不少。
买得杏花，十载归来方始坼。假山西畔药阑东，满枝红。
旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。黄昏把酒祝东风，且从容。
881年春，黄巢攻占长安，僖宗奔蜀。司空图扈驾不及，只好避居故乡河中（山西永济）。司空曙回家后看到了十年前自己亲自栽种的杏花开得十分灿烂，颇有感慨。司空曙种下杏花后，就当官在外，直到现在才回家。花是一年一年的开，但是人却一年比一年老。十年功名，一瞬间都成为了云烟，唯有花还在自开自落。司空曙不想春光逝去，只好举起酒杯及时行乐。后来欧阳修也写下过类似的词《浪淘沙》：“把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？”
蝶舞梨园雪，莺啼柳带烟。小池残日艳阳天，苎萝山又山。
青鸟不来愁绝，忍看鸳鸯双结。春风一等少年心，闲情恨不禁。
李晔也就是唐昭宗，是唐朝晚期的皇帝。面对帝国分崩离析的局面，李晔试图尊礼朝臣，励精图治，以恢复唐朝的强盛。然而自己后期受制于宦官，最终被宦官所杀。根据记载，李晔被杀晚上，昭仪李渐荣对凶徒说：“莫伤官家，宁杀我辈”，最终两人同时被杀。可见李晔在爱情上还是遇到了知己的。这首《巫山一段云》就是写自己等待自己意中人的苦闷。
枕障薰炉隔绣帷，二年终日苦相思，杏花明月始应知。
天上人间何处去，旧欢新梦觉来时，黄昏微雨画帘垂。
根据孙光宪《北梦琐言》记载，唐朝的张祎侍郎有一位爱姬早逝，张祎悼念不已。有一天，张祎入朝未回，他的侄子张曙就写下了这首词，放在了他的桌子上。张祎回来后，看到桌子上的《浣溪沙》，就拿起来读，于是“不觉哀恸”。虽然两人有辈分差距，但是年龄差距不大，两人小时候经常嬉戏打闹，称“小舅小叔，相追相逐”。这首《浣溪沙》原本也嬉戏之作，但是在艺术上却写得缠绵悱恻，故而能够打动张祎。
唐朝被后人称之为“脏唐”，其实这并非虚言假语，这主要是因为当时的社会风气非常开放所造成的。至于到了什么程度，我们从李白的诗中就能窥见端倪。
“骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。”
这首诗名叫《陌上赠美人》，讲述的是李白在一次外出春游时所遇到的一次艳遇。
诗中描述了他骑马时和一辆马车擦肩而过，但因自己不小心将马鞭抽到了对方的车上，惊吓了车中的女子，所以女子掀开帘子想要臭骂自己一顿。
可没想到对方看到李白长得俊俏，于是马上笑逐颜开，并邀请到她的家中去做客。
这样的社会风气，和如今的时代其实已经不相上下。在当时，感情不必压抑，爱情可以随时迸发，不用担心礼教的束缚，不用担心家长的干涉。
正所谓“上梁不正”，民间尚且如此，皇室就更不用说了，最为著名的莫过于武则天和李治，以及高阳公主和辩机和尚等。
甚至野史中，还有杨玉环和安禄山的故事。
如此开放的社会风气，难怪曹雪芹会在他的著作中写下“脏唐臭汉”的经典。
不过这些仅仅是表面现象，“脏唐”之所以脏，其实背后大有文章。
首先从民间角度来说，因为过度开放的社会风气，使得情杀的案件大幅度攀升，因为当时《洗冤集录》还没有被发明，所以很多案件成为了悬案，给社会带来了不稳定因素。
不仅如此，过度的开放还会使得人们的家族观念淡薄，人们各自为家，家族成员不再团结一致，而是勾心斗角，尔虞我诈。
要知道，中国5000年的时间没有断层，民族可以延续发展，家族体系起到了至关重要的作用。
在家族体系的建设和教育之下，家族成员才会有家国情怀，才会有荣辱观，才会有国家使命感。所有的家族成员始终怀揣着光宗耀祖的信念，因此国家的人口库才会源源不断地填充新人。
而隋唐是从五胡乱华中建立起来的，游牧民族文化中的伦理概念单薄。在他们的文化中，除了亲生母亲之外的所有女人，都可以是自己猎取的对象。
如此一来，情杀案件的增加，以及家族观念的逐渐淡薄，也就在情理之中。
除了民间方面，国家方面的问题则更加恐怖。
众所周知，唐朝时期虽然国家整体不错，但皇室内部的斗争相比历史任何朝代都要激烈且另类。
在唐朝，宫廷皇权的斗争，从太子和众皇子转变为了男人和女人，而且非常频繁。
从李世民死后，武则天、太平公主、韦皇后、高阳公主、安乐公主等，数都数不过来的女性参加了皇权的斗争。
前面三位的情况，大家肯定都很清楚，这里就不过多阐述，我们就说说后面这两位。
首先高阳公主的反叛，就和唐朝的开放有着直接的关系。
图：高阳公主剧照
众所周知，唐朝的公主非常难嫁人，并不是因为她们长得丑，而是她们太过于跋扈。
当时高阳公主虽然已经嫁人，但仍然和其他男子厮混，甚至还和著名的辩机和尚走到了一起。
虽然驸马是敢怒不敢言，但皇帝李治则非常愤怒，因此杀掉了这个和尚。
谁能想到，这位刁蛮的公主因此怀恨在心，居然想联合荆王谋反。
幸好他们还没来得及行动就被发现，不然唐朝历史上又要多出一次大的战役。
图：安乐公主剧照
至于安乐公主，那更是离谱。因为她与武延秀私通，加上强抢民女做她的奴婢，因此受到了皇帝李显的责罚。
她也是怀恨在心，于是联合母亲韦皇后直接毒死了皇帝，也就是自己的亲生父亲。
如此做法，用丧尽天良，猪狗不如等词语来形容，似乎都不为过。
当然，“多行不义必自毙”，害死了亲生父亲后，李隆基以此为口实，再次掀起了皇权的争斗，随后她便死在了李隆基的刀下。
唐朝的皇室，尤其皇室中的女人都怎么了，为什么一个个都如此地丧心病狂，如此的不可一世？
其实答案无非就是当时的社会风气太过于开放，原本束缚人们的道德礼法统统被抛弃。
在没有了任何约束的情况下，人们内心最为原始的欲望也就迸发出来，而这样的欲望所带来的各种恶果，让后人感到害怕。
也正因如此，后人才会将其称之为“脏唐”，以此来警告世人，道德礼教的重要性。
参考资料：《旧唐书》
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