成语，众人皆说，成之于语，故称成语。成语的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义。成语有很大一部分是从古代相沿承袭下来的，代表了一个故事或者典故。有些成语本身就是一个微型的句子，成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。有些成语可以结成对子，有意义互解的，有意义相对的。请看下面两组成语，就等你来补充。
绝无仅有——独一无二。
唇亡齿寒——休戚相关。
画蛇添足——多此一举。
沆瀣一气——臭味相投。
卸磨杀驴——过河拆桥。
前所未有——史无前例。
光明磊落——光明正大。
俯首贴耳——俯首听命。
人云亦云——随声附和。
各自为政——各行其事。
夜郎自大——忘自尊大。
石沉大海——杳无音信。
探囊取物——垂手可得。
熟视无睹——视而不见。
得意忘形——忘乎所以。
倚官仗势——孤假虎威。
反躬自省——反躬自问。
相得益彰——相辅相成。
你追我赶——齐头并进。
携手共进——互帮互助。
同舟共济——同心同德。
意义相对的成语：
名副其实——名不副实。
阴春白雪——下里巴人。
理直气壮——理屈词穷。
畅所欲言——吞吞吐吐。
神釆奕奕——无精打采。
固若金汤——一触即溃。
救死扶伤——见死不救。
从容不迫——惊慌失措。
千变万化——一成不变。
口若悬河——噤若寒蝉。
一步登天——一落千丈。
天衣无缝——破绽百出。
流芳百世——遗臭万年。
高瞻远瞩——鼠目寸光。
以德报怨——恩将仇报。
蒸蒸日上——江河日下。
知恩图报——忘恩负义。
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扶危济困是中华民族的传统美德。以帮助他人为乐、以解人之难为荣，扶危济困思想彰显的是一种高尚的道德情操，它早已融入中华民族的血液中。
历史脉络
扶危济困传统美德在中华民族的精神长河中源远流长。早在商周时期，华夏儿女就萌发出关爱救济穷苦的思想。《尚书》中提出“德惟善政，政在养民”“不虐无告，不废困穷”，认为执政者要积极推行善政，使百姓生活越来越好，并及时周济处于困苦中的群众。“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”，这是《诗经》中一首名为《鸿雁》的诗，文词优美又寓意深刻，体现了对弱者的怜悯和同情。
到了春秋战国时期，扶危济困思想有了大的飞跃。孔子提出了仁爱的思想，鼓励人们要广泛地爱护周围的大众，及时帮助处于困难的人。他说：“泛爱众而亲仁”“己欲立而立人，己欲达而达人”。墨子则主张兼相爱，提倡人们应该像爱护自己亲人一样爱护别人，又提出人应该互帮互助、周急济贫。他号召“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，让“饥者得食，寒者得衣”。
在多方面思想资源的滋养下，扶危济困逐步深入到中华民族精神的骨髓里，成为中华民族的信仰。这在汉语的词汇中就可见一斑，诸如“仗义疏财”“慷慨解囊”“周急济贫”“济弱扶倾”“轻财重义”“见义勇为”等等成语不胜枚举。民间谚语也有很多，比如“与其锦上添花，不如雪中送炭”“求人须求大丈夫，济人须济急时无”。这些成语和谚语口口相传、代代相继，扶危济困的精神也随之在中华民族的文化血脉中不断流淌。
文化内涵
一是济人危难。人在生活中难免会碰到各种各样的困难，其中有些困难单靠个人的努力无法克服，这就需要得到其他人的帮助。在面对困难的时刻，他人伸出援助之手，哪怕只是一点一滴，往往能起到事半功倍的效果。《增广贤文》中说：“渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。”面对困难之时，人们特别渴望特别需要他人的帮助，此时帮助的到来可以说是恰逢其时。因此，善良的人们都是对处于困难的他人加以特别的关怀，这些人或者是在社会中有困难的群体，诸如鳏寡孤独，或者是一时遭受天灾或疾病，生活面对严重困难的人。积极帮助他们摆脱困境，体现出一个人的高尚情操和美好人格。
二是助人为乐。中华优秀传统文化认为，帮助处于困境的人是一种人生的快乐。明代吕近溪说：“世间第一好事，莫如救难怜贫。”这种由助人得到的快乐，是精神上的愉悦感、灵魂上的幸福感、内心上的富有感。无论是儒家的“泛爱众”，还是墨家的“兼相爱”，都认为应积极去关爱他人，急人之急，帮人之忧，救人之危。这种洋溢着与人为善的优秀品格，深深植根于中华民族心灵中，培育了无数仁爱之士。从刘备“勿以善小而不为”， 到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，再到郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”。一代又一代仁人志士，都心系百姓，为改善百姓生活、改变弱者处境，而不懈努力。从某种程度上说，中华民族文明史，就是一部扶危济困的美德流传史。
三是团结互助。扶危济困思想，在传统社会中另一种表现是团结互助。每个人在生活中都可能遇到困难，既帮助他人也需要他人帮助。这体现了一种团结互助的精神。人类之所以能够不断战胜自然灾害，战胜事故灾难，靠的就是这种精神。中国古代哲人很早就意识到这一点。战国时期孟子就指出，居住在同一地方的人们，不仅平时要相互友善，还要在困难时期相互帮助，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。《管子》则提出“死丧相恤，祸福相忧”，认为人们在困苦时精神上的相互慰藉也非常重要。这种面对困难时团结合作的思想，体现出强烈的人类命运共同体意识。古代民间社会的邻里团结、互助和睦、助人为乐的文化，正是在这种意识的影响下逐步形成的。
价值底蕴
一是人性本善的道德观念。要帮助处于危难困苦中的人们，是出自外在的义务和责任，还是发自内心的情感，中华优秀传统文化认为，应该是后者。孟子指出，人人都有怜悯体恤他人的心，“人皆有不忍人之心”。他举例说，看到小孩将要掉进井里，人人在那一瞬间都会不假思索生出恻隐之心。由此可见，这种恻隐之心是人心灵深处固有的善念，而不是来自于外界的约定。这种恻隐之心，是一种对他人的困难感同身受的同情心，是一种愿意采取行动去减轻这种痛苦不幸的怜悯心。正是因为这种同情心、怜悯心的存在，人们才愿意采取行动去雪中送炭、济困解危。
二是天地之性人为贵的价值观念。中国传统文化高扬对人的生命的尊重，肯定人的生命权和生存权，这为扶危济困思想提供了价值依据。中国古代的思想家认为天地中间人最为宝贵。因为人最宝贵，所以人的生命权生存权需要得到保障。高度关注最需要保障生命权生存权的群体，例如鳏寡孤独、老弱病残。作为政府的行为，这就是善政养民；作为个人的行为，这就是行善积德。
三是天下为公的共享观念。中国传统文化认为，天地是人类所共有的天地，天地之间的有限资源也应该为人们所共有。扶危济困思想体现的就是这种公平和共享的理念，它鼓励财富在人们之间流动，由富人流向穷人，不至于让社会中有的人极端富裕，有的人极端贫困。《道德经》中说：“天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足。”作为富人要顺天之道而行事，就不应该只关注自己的生活，只将财富留给亲人，而是应该多去关心关怀困难之人，给予他们一定的物质帮助和精神鼓励，帮助他们渡过难关。
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