一省一成语
花牛红老师辑录
海南一一天涯海角
黑龙江一一日久天长
西藏一一天高地厚
青海一一源远流长
新疆一一大漠孤烟
宁夏一一长河落日
四川一一油煎火燎
重庆一一水深火热
甘肃一一江河日下
陕西一一泾渭分明
北京一一位高权重
上海一一空中楼阁
澳门一一一掷千金
香港一一浪子回头
福建一一限山隔水
台湾一一回头是岸
湖北一一背水一战
湖南一一决胜千里
山东一一泰山北斗
山西一一表里山河
河北一一群龙无首：
河北一一众星捧月
江西一一庐山真面
安徽一一登峰造极
江苏一一乌衣门第
浙江一一才子佳人
辽宁一一盛极而衰
吉林一一望洋兴叹
广东一一富可敌国
广西一一秀色可餐
云南一一天高云淡
贵州一一山外有山
内蒙一一扬眉吐气
天津一一天汉浮槎
各【gè】，甲骨文的字形像是上面一只向下的脚，要进入到下面的半地下坑穴中去。金文1的字形像是两只向下的脚，将要踏入一个城邑，金文2的字形写成一只向下的脚和一个口。篆文就是在这个基础上作了修正。
说文解字
《說文解字·口部》各 ：異辭也。从口夂。夂者，有行而止之，不相聽也。段玉裁注 ：䛐（詞）者意內而言外，異爲意，各爲言也。......「夂部」曰：從後至也，象人㒳脛後有致之者。致之、止之，義相反而相成也。
许慎和段玉裁囿于篆文的字形，都误以为“各”这个字是跟“口”说话有关。其实“各”这个字是从“夂[zhǐ]”。“夂”是“止”字的倒过来写，把向上的一只脚变成向下的一只脚，本意是“到来”。
“各”的本意，就是来到，或者是要进入到某一个地方，与“出”相对应。
文献选读
《詩經·鄘風·載馳》
亦各有行。
这里的“各”是各自的意思。“各有道理和主张。”
老子《道德經·第十六章》
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
老子的这一段是从道家的“静坐法”说到如何治理天下。虚空心灵、守住清净，我们静静地观察万物生长的规律，它们往复循环，最终都是回归到各自的根本。根，是静的。
只有在静中才能得以修复和孕育新的生命，这就是自然法则。懂得这一法则，就是“明”。不顾自然法则而妄自作为，就会遭遇凶险。懂得自然法则就能够包容，能包容，才能保持公正。只有公正，才配去治理天下。因为天道就是自然规律，只有符合自然规律，才能够长久不衰，才不会遭遇危险。
《禮記·禮運》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。......是謂「大同」。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己......城郭溝池以為固......是謂「小康」。
《礼记》的这一段是讲儒家的社会理想。说社会治理经历了“自然法则”和“人为干预”这两个阶段。远古社会实行的是“自然法则”，那时候是“天下为公”，是选拔品德高尚、办事能力强的人出来参与社会治理，人与人之间讲信用、修和睦。
所以人与人之间不是只亲近与自己有血缘的的亲人，而是把所有的孩子都当作是自己的孩子，让所有的老人都能得到颐养直到终老，年富力壮的都能够发挥作用，年幼的儿童都能够得到健康成长。无论是丧偶或无子女的老人、是失去父母的孤儿，还是有残疾的病人，都能得到照顾和供养。这就是“大同社会”。
后来的“王权社会”则以更多的“人为干预”代替了“自然法则”。天下成了一家之天下。由于王权的自私而上行下效，人们就变得只亲近各自的亲人，只慈爱各自的孩子，各家的财物也都分得清清楚楚，各自的族群以修筑城墙来保护自己的财产安全。这就是“小康社会”。
成语典故
各得其宜
人或事物都能得到妥当的安置。
“《荀子·正論》： 決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。”
根据每个人的德行来定爵位，衡量每个人的才能来授予官职。使该为民众办的事情都能得到妥当的安排。如果不能用道义来制约私利，不能以伪装来掩饰本性，则都让他们削职为民。
各从其志
各人都按照自己的志向去行事。
“《史記·伯夷列傳》： 子曰『道不同不相為謀。』，亦各從其志也。”
以「各」作偏旁的字
从“各”的会意字：
道路的“路”
以“各”作义符的形声字：难辞其咎的“咎”
以“各”作声符的形声字：
格格不入的“格” ，
骨骼的“骼” ，
胳肢窝的“胳” ，
恪守的“恪” ，
宾客的“客” ，
侵略的“略” ，
贿赂的“赂” ，
貉貛的“貉” ，
洛河的“洛” ，
烙印的“烙” ，
阁楼的“阁” ，
笼络的“络” ，
奶酪的“酪” 。
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