（谢谢关注“语文英语教学”，驻足这里就能学习和进步！）
兼词，是古汉语语法现象中的的一种独特的词。何谓兼词？说穿了，就是一个音节（或称一个字）中包含着两个音节（或称作两个字、两个词）。对于这种语法现象不了解，或者说缺少必要而足够的认识，就会直接影响到我们对文言文阅读的质量，轻则读不顺，给理解带来障碍；重则使我们对句子作出错误的翻译。
古汉语中的兼词主要有下面六个。
盍
作为兼词，它在许多文言文的句子所构成的具体的语言环境中，经常是这样两个词：何不。翻译时，或者直接译为“何不”，或者译为“为什么不”。如果不知道“盍”的这种兼词性，在具体翻译的过程中，就可能出错。
如：
《论语》中，有一篇非常著名的文字：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）
注意文中加线的句子。如果不知道在这个句子中的“盍”是“何不”两个词的兼词，而把它当成“何”的通假字，翻译成下面的样子：“为什么各自谈你们的志向呢？”这，与孔子的原意就刚好相反了；孔子的原意是启发他的弟子，让他们各自谈一谈志向，准确的翻译应该是：“为什么不各自谈谈你们的志向呢？”
盍，作为兼词，在文言文中出现的频率是相当高的。再如下面一段古文（请注意文中中加线的句子）：
济阳之贾人，渡河，亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，急号曰：“我，济上之巨室，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今予十金，无乃不可乎？”贾人曰：“若，渔者也，一日之获几何？骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆。而渔者在焉。人或曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”立而观之，遂没。
“盍救诸”，一句话中就有两个兼词。如果不知道“盍”与“诸”均为兼词，凭想当然去翻译，翻译成“为什么救他”，就大错特错了。正确的翻译应该是：“为什么不救他呢？”
在《孟子·齐桓晋文之事》一文中，“盍”作为兼词就出现过两次：
①王欲行之，则盍反其本矣。句中的“盍”就是一个兼词，在翻译的时候，也应该译为“何不”，或者“为什么不”。
②以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍（原文是“盖”，通“盍”，今本也写作“盍”）亦反其本矣。
诸
作为兼词，它比“盍”稍微复杂了点，因为，它如果处在句中，不是代词的话，就是兼词，是“之于”（“之”是代词，“于”是介词）；如果处于句末，是“之乎”（“之”是代词，“乎”是语气助词）。
先举几个处于句中必须理解为“之于”的例子。如上文中的“渔者载而升诸陆”，句中的“诸”就是这种用法，必须理解为“之于”（之，代济阳之贾人，于，介词，表处所）。
再如教材中的《殽之战》一文中，（阳处父）追诸河，则在舟中矣。句中加点的“诸”也属于这种用法；全句应翻译成“（阳处父）追赶他们（指的秦军的三个主帅）到了黄河边上，他们原来已经坐在船上了”。
还不仅如此，懂得了这一点，对于现代汉语也还是有帮助的。如病句“诉诸于法律”、“付诸于行动”，句中的“于”都必须去掉，因为“诸”是兼词，里面已经包含者一个“于”字了。
再举几个用于句末的例子。如上面的例句“盍救诸”中的“诸”就是一个很好的例子。
再如《孟子·庄暴见孟子》一文中，“王尝语庄子以好乐，有诸？”句中的“诸”就是一个句末兼词，必须理解为“之乎”，之，代的是“王尝语庄子以好乐”这件事，乎，是一个表询问的语气助词。
再如《孟子·齐桓晋文之事》一文中，“不识有诸”，句中的“诸”也属于这种用法，也得理解为“之乎”，之，代的是“牵牛”那件事，乎，表示的是疑问语气。
焉
作为兼词，用于句末；是介词“于”和代词“之”，两个词的兼词。翻译的时候，需要具体问题具体对待。下面举几个教材中的例子。
①积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。（《愚公移山》）（在那里）
②青麻头伏焉。（《促织》）（在那里）
③彭蠡之扣有石钟山焉。（《石钟山记》）（在那里）
④余收尔骨焉。（《殽之战》）（到那里）
⑤或师焉，或否焉。（《师说》）（向老师）
耳
作为兼词，它是“而已”两个词的兼词；用在句末，表示的是限止性语气。可以直接翻译扯“而已”，也可以翻译成“罢了”。
如：
①王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”（《孟子·庄暴见孟子》）（而已）
②从此道至吾军，不过二十里耳。（《鸿们宴》）（译为“而已”，或者“罢了”）
叵
《说文新附·可部》中说：“叵，不可也。”意思说的就是它是一个合音兼词。现代汉语已经不用，只保留在某些成语中，如“居心叵测”中的“叵”就是“不可”的意思。它用于动词前，表示动作行为不能实现或无法实现，可译为“不可”、“不可能”。因为在教材中，我们还没有与它“遭遇”过，所以，只能举课外的例子。如：
①布因指（刘）备曰：“是儿最叵信者。”（《三国志·魏书·吕布传》）（译文：这小子是最不可信任的。）
②（尹愔）尝受学于国子博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”（《新唐书·尹愔传》）（译文：我的弟子很多，尹愔是最不可测度的）
旃
作为一个兼词，它除了具有代词性，指代人或事物外，还兼有劝勉或揣度语气，可以理解为它就是“之焉”（或者理解为“之也”亦可）两个词的兼词。因为在教材中没有出现过，所以也还是举两个课外的例子。如：
①舍旃！舍旃！苟亦无然。（《诗经·唐风·采苓》）（译文：丢掉它吧！丢掉它吧！确实不要认为是那样。或者译为：莫理睬它啊！莫理睬它啊！造谣之人心不正。）
②夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。（《后汉书·应劭传》）（那些看到了这种情况的人掩起口来胡噜而笑，斯斯文文的俗人，恐怕与此相类似吧。“无乃……乎（欤）？”属于古汉语中的固定格式，应该翻译成“恐怕……吧”。该句中没有“乎（欤）”，“吧”是由“旃”中隐含着的“焉”（或“也”）翻译出来的。）
③方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。（《汉书·杨恽传》）（译文：正当汉朝非常昌盛之时，（你）为自己的功名努力吧，不须跟我多谈论。）
（觉得不错，有请关注点赞转发！）
当你和别人讨论文化的时候，有没有内心充满着自豪感，在华夏这片大地上，绵延传承着五千年的文明，这其中有儒家的仁孝思想，有道家的无为思想，还有墨家的兼爱非攻思想，也有佛教的普渡众生，这些学派的思想传承着，也一代代启迪着人们的心灵向着希望进发，佛语里说“一丝不挂，想入非非”，你知道其中的含义吗？
此“丝”非彼“丝”
当人们看到“一丝不挂”这样的词语，脑海中浮现的画面一定是这人在洗澡或者在睡觉，谁会光天化日之下在人前做这种事情，简直是有点伤风败俗，然而如果有一天，你接受到了日常所学以外的佛教经典，又会觉得自己曾经是那样的浅薄，没有一丝的定力就让自己的生活 陷入到了有些荒诞的想象之中。
“一丝不挂”作为成语，原本出自《楞严经》，是解说人们没有一丝牵挂，遁入空门之后内心四大皆空的 ，《五灯会元》第十二卷说“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝”，这里的“丝”是说一缕衣饰，身上不该有这样的尘埃存在 ，《五灯会元》第十四卷说“僧问，一丝不着时如何？师曰，合同船子并头行”，这里的“丝”是一根钓丝，就像姜太公心无旁骛，垂钓天下。
一个人如果“一丝不挂”，内心一定是不受红尘的牵挂的，不再有患得患失的念头，这样的人是看透了世间的生死的， 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，张良当年在离开刘邦的时候，那一定是看破帝王心术的玄妙，忘却红尘的荣华富贵，才有了和陶朱公类似的结局，而大多数人的内心都是“丝丝牵挂”的执着，才会有兔死狗烹的下场。
宋朝的洪迈在《夷坚丁志》中说“披发裸体，一丝不挂”，这或许是低配版的毫无牵挂，人们没有了衣服的牵挂或许就是和自然在完全的融合，不理会世俗的眼光，在大自然中寻找真实的自我 ，只是有心的人看到赤身裸体的人，自然就会想点其他什么的， 正所谓“说者无意，听者有心”，才会生出这么多的歧义。
辜鸿铭先生作为学贯中西的大学问家，内心无比地推崇华夏的文明，而那些鼓吹新学的人不是扬弃，而是选择了直接抛弃，正如辜鸿铭先生所说“他的辫子是有形的，诸公的辫子是无形的 ”，有些人看似“一丝不挂”，却做不到心胸坦荡。
如何思入“非非”
在看到“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，大多数人能想到李杨的故事，和那些世俗的歌舞以及他们那有违人伦的爱情，人们的脑袋大概也是非常喜欢幻想的，然而这样的幻想，有时候又是好事，可以作为梦想来看待，有时候又是或好或坏的事情，是人们内心向往“巫山云雨”的一种想象。
可是“想入非非”这个成语，竟然也是佛教的说法，《楞严经》里说“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非处”，这里的“非非”是说人的思想进入虚幻境界，完全的脱离实际， 然而人们说不想做将军的士兵不是一个好兵，谁又不想做一个顶天立地的将军呢？
人有梦想是好的，只要根据自己的情况，预想着最美好的事情，朝着那个方向前进，或许就真的可以实现，都说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，没有一点点的希望又如何的前进，古人说“温饱思淫欲”，只有温饱的问题解决了，才能有一定的底气去学习，不然像匡衡那样的凿壁偷光，几千年也就那么几个人而已。
《官场现形记》里说“施大哥好才情，真要算得想入非非的了”，这时候的“非非”或许有了世俗的想法，是有些人道貌岸然后的男盗女娼， 流传到现在的时候，大多数时候这“非非”已经不是异想天开了，或许就只是一时的云雨而已。
结语
人们在不同的时代，都有着认识的偏差，这种偏差源于信息的差别，有些人看个表面意思，就以为是了然于胸了，当知其然又知其所以然后，才意识到自己的思想是多么的渺小；人们在认识一件事情的时候，不应该随意地发表自己的看法，有些事情似乎不是明面上的那样简单，这世上最美好的谎言，就是自以为是的谎言，大家应该提高自己的认识。
相关问答
《完美人生》作者:刀一耕这是一本早期的都市后宫加娱乐圈的小说,纯粹的都市爽文,主角重生到高中时代,然后写歌发家,混娱乐圈,各种抄歌抄电影抄小说,剧情...
《我哥是阎王爷》作者:形骸和俗人回档一样,也是一个小人物的故事,这本书就是一大写的搞笑啊,反正我是笑到捶床了。简介:专职接待各类穿越者,并以满足穿...
以下是一些与“看山是山看海是海”意思相近的句子:-见山是山,见水是水。-看山依旧是山,看海依旧是海。-观山是山,观海是海。-看山还是山,看海还是海...
和贾宝玉人生观最相似的就是甄士隐了。贾宝玉的人生观就是吃喝玩乐,和姊妹丫鬟相守一辈子,无所作为、不计前程。书中的这三处描写最能体现宝玉的人生观。且...
贾琏作为在《红楼梦》里被描写了“偷吃”情节最多的男人,在所有阅读【红楼梦】的读者心里眼里口碑十分不好,几乎就是“好色,浪荡子”的呈现,他在巧姐出水痘期...
能回味,还能长点知识[捂脸]修真只推徐公子胜治的书,太上章,天枢,灵山,鬼股,神游,人欲,地师,惊门。官场小说,官道无疆,布衣官道,为官之道。都是这些年熬过夜看...
女追男小甜文推荐,附简介《她病得不轻》作者:竹已《小清欢》作者:云拿月《美人宜修》作者:北倾《我就喜欢他那样的》作者:蒋牧童《林深终有路》作者:夜蔓《...
现代社会,倡导雅俗共赏,但清雅和俗的区别在那里?现分别说明。雅,往往是,现实生活的文学艺术,提炼升华到高境界的产物。在其中,对欣赏者的品味和签赏力,要...
[回答]文学作品中的人物具有不同的类型,其形象大体上可以分为三种,即语象、形象和意象.1.语象主要是指非描摹性的、但又能引起读者具体感受和丰富联想的各...
1.笑贫不笑娼。历朝历代,世俗偏见,钱似乎比脸重要。你若有钱,不管来源如何,只要还没有揭示来路是否正不正,但挣钱的人好像皆被人人仰视。譬如一个失足女被大...
