《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
人间世：
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
颜回(1)见仲尼(2)，请行。曰：“奚之(3)？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独(4)，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉(5)，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之(6)；医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎(7)！”
【注释】
(1)颜回：春秋末鲁国人，姓颜名回，字子渊，孔子的得意门生。
(2) 孔子：姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末思想家、儒家学派创始人。
(3) 奚之：到哪里去。奚，何。之往。
(4) 行独：独断专行。
(5) 若蕉：蕉，泽中草芥。比喻死者极多。
(6)治国去，乱国就之：国家大治，就要离开，国家混乱，就要前去。
(7)有瘳〔chōu〕：瘳，病愈。指可以治愈。
【译文】
颜回前去拜见孔子，并向他辞行。孔子问：“要到哪里去？”颜回回答说：“准备去卫国。”孔子又问：“干什么去？”颜回说：“我听说卫国的国君，年少气盛，横行霸道，他轻率地处理国家大事，却无视自己的过失。他轻率地动用民力导致百姓死亡，全国死去的人可以填满大泽，多得像大泽中的草芥。百姓都无路可走了。我曾经听您讲过：‘国家大治，就要离去，国家混乱，就要前往。就像医生门前病人多一样。’我希望听从您的教导，思考治国的良策，那么卫国可以得到整治吧！”
仲尼曰：“譆！若殆(1)往而刑(2)耳！夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争(3)。名也者，相轧(4)也；知也者，争之器(5)也。二者凶器，非所以尽行也。”
【注释】
(1)殆：恐怕。
(2) 刑期：刑罚，杀戮。
(3) 知出乎意料：知通“智”。智慧的外露是由于争强好胜导致的。
(4) 轧：倾轧。
(5) 争之器：相互争斗的工具。
(6)非所以尽行也：不可推行于世。尽：精于，善于。
【译文】
仲尼说：“唉！恐怕你去了之后会遭杀戮！推行道是不能过于庞杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。古时的至人，首先保全自己，如此才能去保全别人，连自己都保全不了，还有什么功夫去制止暴君的恶行！”
“而且你也知道道德沦丧、智慧外露的原因吧？道德沦丧是因为沽名钓誉，智慧外露是因为争强好胜。名誉是人相互倾轧的原因，智慧是人们争斗的工具，两者都是凶器，不能把它们推行于世。”
“且德厚信矼，未达人气(1)；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨(2)之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人(3)。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏(4)，王公必将乘人(5)而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言(6)，必死于暴人之前矣！“且昔者桀杀关龙逢(7)，纣杀王子比干(8)，是皆修其身以下伛拊(9)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤(10)之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖(11)，禹攻有扈(12)，国为墟厉(13)，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”
【注释】
(1)且德厚信矼，未达人气：德厚，道德纯厚。信矼〔kònɡ〕，行为诚实。达，了解。气，精神状态。
(2) 绳墨：法度，规矩。
(3) 菑：灾害。
(4) 无诏：不进谏。
(5) 乘人：指乘人之疵，抓住别人的短处。
(6)若殆以不信厚言：你反复的诤言将不被信任。
(7)桀杀关龙逢：桀，夏桀王。关龙逢是桀时贤臣因谏诤被杀害。
(8)纣杀王子比干：纣，商纣王。王子比干，纣王叔父，因进谏被挖心。
(9)伛〔yǔ〕拊〔fǔ〕：怜爱抚育。
(10)挤：排挤。
(11)丛枝、胥敖：古代小国名。
(12)有扈：古国名。
(13)国为墟厉：厉指人死没有留下后代，意为国家变为废墟，百姓遭到灾难。
【译文】
“而且，一个人即使道德纯厚，行为笃实，但未必能够理解别人的思想状况，不与别人争夺名声，但未必能通晓别人的心理情形。如果非要将侠义准则的话传达给暴君，别人会认为你利用他人的恶行来炫耀你的美德，而把你的行为称作“灾害”。害人的人，别人一定会来害他，你恐怕会遭他人所害啊！况且如果卫国国君渴求贤能而讨厌不肖之徒，又何须你去改变呢？你除非不向他进谏，否则他肯定会趁你失误之机，展示他的辩才，你的双眼会被迷惑而眩晕，你的神色会慢慢平静下来，你嗫嗫嚅嚅地为自己辩解，你的脸上会流露出顺从的表情，你的内心也会认同他的主张。这就如同用火去救火灾，用水去救水灾，可谓是错上加错，刚开始你若顺从他，就一定会顺从下去。如果他根本不信你的诤谏，那你必将死在暴君面前。”
“而且，过去桀王杀害关龙子、纣王杀害比干，都是因为他们修身立德，以臣下的地位爱抚百姓，以臣下的地位威逆凶残的君王，所以君王因他们修身立德而迫害他们并将他们杀害。这就是爱好名声的结果。当年尧帝征伐丛、枝和胥敖，夏禹攻打有扈，这些国家变成废墟，人民死绝国君被杀，这是因为他们不断用兵，贪求别国的土地和人口。这些都是追名逐利的结果。你没有听说过吗？名利即使圣人也很难超脱，何况是你呢？虽然如此，你必定有所依凭，尝试着告诉我吧！”
颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶(1)！恶可！夫以阳为充孔扬(2)，采色不定(3)，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐(4)之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(5)，其庸讵(6)可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比(7)。内直者，与天为徒(8)。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之(9)，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(10)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵(11)焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其言虽教，谪(12)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍(13)。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
【注释】
(1)恶：叹词，驳斥之声，表否定。
(2) 以阳为充孔扬：阳，阳刚之气。充，装满内心，孔，非常。扬，外露于表面。
(3) 采色不定：喜怒无常。
(4) 渐：浸润。
(5) 訾〔zī〕：非议。
(6)庸讵〔jù〕：难道：怎么。
(7)成而上比：成，引用现成的话。上比，与古代做法相比较。
(8)与天为徒：与自然同类。
(9)而独以己言蕲乎而人善之：独，副词，表示反问。蕲，求。善，称赞，赞成。
(10)擎跽〔jì〕曲拳：擎，手拿朝笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。
(11)疵：毛病，作动词用。
(12)谪〔zhé〕：责备。
(13)法而不谍：谍，适当。
【译文】
颜回说：“外貌端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢？卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违拗他，为了自己内心的一时之娱而压制臣下的劝告。他这种人，每天用小德慢慢感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固执己见而不会改变，即使表面赞同内心里也不会对自己的言行做出反省，你采取的方法如何能行呢？”
颜回说：“如此，那我就内心诚直而外表恭敬，内心自有主见并处处拿古代贤人作比。所谓‘内心诚直’，就是与自然同类。与自然同类的，就可知道国君与自己在本性上都属于天生的，又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，或者希望人们不予赞同呢？像这样做，人们就会称之为童心未泯，这就叫跟自然为同类。所谓‘外表恭敬’，是和世人一样。手拿朝笏躬身下拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这么去做，我敢不这么做吗？做大家所做的事，别人就不会责难我，这就叫与世人为伍。心有成见上比古代贤人，是跟古人为同类，他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。自古就有这样的做法，并不是我自己的编造，这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫做与古人为伍，这样做可以吗？”孔子说：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你太固守于自己的成见了。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋(1)，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹(2)荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符(3)。气也者，虚而待物者也，唯道集虚(4)。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒(5)，一宅而寓于不得已(6)，则几矣。绝迹易(7)，无行地难(8)。为人使易以伪，为天使难以伪(9)。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也，瞻彼阕(10)者，虚室生白(11)，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者(12)乎！”
【注释】
(1)斋：斋戒，这里指清除心中的欲念。
(2) 茹：吃。
(3) 心止于符：符，迹象，现象。
(4) 唯道集虚：虚，指虚空的心境。
(5) 无门无毒：不要摆出医师的架子，不要把自己的主张看作治病的良方。
(6)一宅而寓于不得已：心灵专一，把自己寄托于无可奈何的事物中。
(7)绝迹易：不走路容易。
(8)无行地难：走路不着地就很困难。
(9)使易以伪：使，驱使。伪，虚伪。
(10)瞻彼阕：观察那空虚的境界。
(11)虚室生白：空明的心境可以产生光明。
(12)散焉者：没有成就的一般人。
【译文】
颜回说：“我没有什么更好的方法了，请问您有什么方法。”孔子说：“你去斋戒，我来告诉你。你做事虽有诚意，哪有那么容易成功呢？太容易了，就不符合自然规律。”
颜回说：“我家里很贫穷，以往几个月不曾喝酒吃肉了，如果这样，能否算是斋戒？”孔子说：“这是符合祭祀的那种斋戒，但不是精神上的斋戒。”
颜回说：“请问什么是精神上的斋戒？”孔子说：“你要精神集中，不要用耳朵去听，而要用心灵体会。不仅要用心灵去体会，而且要用气去感应。听只能局限于耳朵所能听到的事物，心灵感受只局限于事物的种种迹象，而气则是空明而包容万物的。道就背信在这空虚的心境之中，达到心灵的虚空，也就是精神上的斋戒。”
颜回说：“我没有听到这些道理时，确实存在一个实在的我，我接受了这些道理后，开始觉得从没有一个实在的我，这算是达到虚空境界了吗？”孔子说：“你的理解很深刻！让我来告诉你，如果能在尘世中自由自在地遨游而不为名利所动，卫国国君听取你的意见就说，不听取就不说，不摆出医师的架子，不把自己的主张看作是治病的良方，心灵安于专一，把自己寄托在无可奈何的事物中，那就差不多了。人不走路很容易，但走路时脚不着地却很困难。顺应世俗就容易产生虚伪，而顺应自然法则则很难虚伪。听说过有翅膀而飞的，但没有听说过没有翅膀也能飞翔的。听说过有智慧方能了解事物，没有听说过没有智慧也可以了解事物的。观察那虚空的境界，空明的心境可以产生光明。吉祥的事情都会随之消逝。如果内心无法宁静，这就叫身体在而驰骋心灵。使耳目感官向仙通达心机，鬼神也会来依附，更何况是人呢！这就是万事万物的变化，是禹和舜把握到的关键，也是伏羲、几蘧所始终遵循的法则，更何况普通的人呢！”
叶公子高(1)将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁(2)也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗(3)之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若(4)大，寡(5)不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患(6)；事若成，则必有阴(7)阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗(8)而不臧，爨(9)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热(10)与！吾未至乎事之情(11)而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任(12)之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒(13)二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(14)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛(15)也；自事其心(16)者，哀乐不易施(17)乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！“丘请复以所闻：凡交近则必相靡(18)以信，远则必忠之以言(19)，言必或传之。夫传两喜两怒之言(20)，天下之难者也。夫两喜必多溢(21)美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄(22)，妄则其信之也莫(23)，莫则传言者殃。故法言(24)曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’(25)。且以巧斗力(26)者，始乎阳(27)，常卒(28)乎阴，大至(29)则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治(30)，常卒乎乱，大至则多奇乐(31)。凡事亦然，始乎谅(32)，常卒乎鄙(33)。其作始也简，其将毕也必巨。“夫言者，风波也；行者，实丧(34)也。风波易以动，实丧易以危。故忿设(35)无由，巧(36)言偏辞。兽死不择音，气息茀(37)然，于是并生心厉(38)。剋(39)核大至，则必有不肖(40)之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：‘无迁(41)令，无劝(42)成，过度益(43)也’。迁令劝成殆(44)事，美成(45)在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物(46)以游心，托不得已以养中(47)，至矣。何作(48)为报也！莫若为致命(49)，此其难者。”
【注释】
(1)叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶〔旧注读为shè〕，自僭为“公”，故有“叶公子高”之称。
(2) 使诸梁：以诸梁为使。
(3) 栗：恐惧。
(4) 若：或者。
(5) 寡：少。道：有，通过。懽：“欢”字的异体。
(6)人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。
(7)阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势必失调以致病患。
(8)执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。
(9)爨〔cuàn〕：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就无须解凉散热的人。
(10)内热：内心烦躁和焦虑。
(11)情：真实。
(12)任：承担。
(13)戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。
(14)无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。
(15)盛：极点、顶点。
(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。
(17)施〔yí〕：移动，影响。
(18)靡〔mō〕：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。
(19)忠之以言：用忠实的语言相交。一说“忠”字为“怘”字之误，“怘”为固字之古体。
(20)两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。
(21)溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。
(22)妄：虚假。
(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。
(24)法言：古代的格言。
(25)全：保全。
(26)斗力：相互较力，犹言相互争斗。
(27)阳：公开地争斗。
(28)卒：终。阴：指暗地里使计谋。
(29)大至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。
(30)治：指合乎常理和规矩。
(31)奇乐：放纵无度。
(32)谅：取信，相互信任。
(33)鄙：恶，欺诈。
(34)实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。
(35)设：置，含有发作、产生的意思。
(36)巧：虚浮不实。偏：片面的。
(37)茀〔bó〕：通“勃”；“茀然”，气息急促的样子。
(38)厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。
(39)剋：“克”字的异体。“克核”，即苛责。
(40)不肖：不善，不正。
(41)迁：改变。
(42)劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。
(43)益：添加。
(44)殆：危险。
(45)美成：意思是美好的事情要做成功。
(46)乘物：顺应客观事物。
(47)中：中气，这里指神智。
(48)作：作意。大意是何必为齐国作意其间。
(49)为致命：原原本本地传达国君的意见。
【译文】
叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！“
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：但凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
“言语犹如风吹的水波，传达的言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失就容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如他做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。把人改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉(1)曰：“有人于此，其德天杀(2)。与之为无方(3)则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也(4)哉！形莫若就，心莫若和(5)。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶(6)；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之入于无疵(7)。”
【注释】
(1)“颜阖”两句：颜阖〔hé〕，姓颜名阖，鲁国贤人。傅：太子的老师，这里当动词用。蘧伯玉，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。
(2) 其德天杀：天生的品性是凶残嗜杀。
(3) 无方：没有规矩，约束。
(4) 正女身也：女通“汝”，端正你自己。
(5) 形莫若就，心莫若和：外表不如表现亲近、内心不如顺从诱导。
(6)为崩为蹶：崩，崩坏。蹶，失败。
(7)疵：病，这里指的是行动上的过失。
【译文】
颜阖奉命去做卫灵公子的师傅，他去请教卫国贤大夫蘧伯玉：“现在有一个人，天性残酷。如果任其自然，就会危害国家；如用法度约束，就会危及自身，他的智慧足以了解别人的过失，但不知道自己的错误，碰到这种情况，我该怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得很好，要谨慎从事，首先要站稳脚跟。外表不如表现亲近的样子，内心却要存着诱导的思想，即使这样，这两种方法仍有隐患。亲近他但不要太密切，诱导他不受心意显露。外表亲近到关系密切，就要颠败毁灭，内心诱导太显露，将被认为是沽名钓誉，就会招致灾祸。他如果像天真的孩子那样烂漫，你就姑且任他像个孩子那样烂漫；他如果没有界限，那么你就姑且随他那样不分界限。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他无拘无束。慢慢地引导，就可以使他达到免于错误地步。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙(1)，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之，积伐(2)而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物(3)与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。“夫爱马者，以筐盛矢(3)，以蜄盛溺(4)，适有蚉虻仆缘(5)，而拊之不时，则缺御毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
【注释】
(1)怒其臂以当车辙：怒其臂，奋起手臂。车辙：车轮碾出的痕迹，这是指代车轮。
(2) 积伐：多次夸赞。
(3) 矢：粪便。
(4) 以蜄盛溺：蜄〔shèn〕，指大蛤蜊壳。溺，尿液。
(5) 蚉仆缘：蚊虻叮在马身上。
【译文】
“你没有听说过那螳螂吗？它奋起手臂去阻挡车轮，不知道自己根本不能做到这一点，反而认为这是自己最得意的力量。要警惕啊！小心啊！多次地夸耀自己最得意的东西会触犯王子，这就和螳螂差不多了。你不知道那养虎之人吗？不敢拿活的动物给老虎吃，因为这样做会激起它的凶残。注意顺应它饥饱的状态，疏导它凶残的本性。老虎虽不同于人类，却顺从喂养它的人，这是因为顺应了它的天性。而被老虎咬死的人，是因为违背了天性。”
“那些爱马的人，用精美的筐子去盛装马粪，用大蛤蜊的壳去盛装尿液，正巧遇到蚊虻叮咬马，就不是时候地拍打它。那马就会咬断口勒，撞毁笼头，磨碎肚带。好意却适得其反，难道行事适得其反不应该谨慎吗！”
匠石(1)之齐，至于曲辕，见栎杜树(2)。其大蔽数千牛，絜之百围(3)，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数(4)。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也，先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣，散木也。以为舟则沉，以为棺槨则速腐(5)，以为器则速毁，以为门户则液(6)樠，以为柱则蠹(7)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
【注释】
(1)匠石：木匠名石。
(2) 见栎社树：栎〔lì〕，树名。杜树，被拜为土地神的树。
(3) 絜之白围：絜，试题周长的方式。围，一尺。
(4) 旁：旁枝。
(5) 槨：“椁”字的异体，指棺外的套棺。
(6)液：脂液流出如树。
(7)蠹〔dù〕：虫子蛀蚀。
【译文】
有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集一般。这位匠人不去看它，却不停向前走，他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”
匠石归，栎社见梦(1)曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属(2)，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄(3)，此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(4)。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人(5)，又恶知散木！”匠石觉而诊(6)其梦。弟子曰：“趣取无用(7)，则为社何耶？”曰：“密！(8)若无言！彼亦直寄焉，以为不知已者诟厉也。不为社者，且几有翦(9)乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！”
【注释】
(1)栎杜见梦：梦见做社神的栎树。
(2) 夫柤梨橘柚、果蓏之属：柤，山楂。果蓏，草本植物的果实叫果，草本植物的果实蓏，
(3) 泄：通“抴”。即用力拉。
(4) 掊击于世俗者也：掊（póu），打。
(5) 散人：平凡普通的人。
(6)诊：通作“畛”，告诉。
(7)去取：自己希望得到的。
(8)密：即“闭嘴”。
(9)翦：指遭人砍伐。
【译文】
木匠回来后，梦中见做社神的栎树对他说：“你拿什么东西跟我做比呢？你拿我同文木比较吗？那些楂梨橘柚之类的树木，果实成熟后就会被打落，打落下来就会受辱，大的树枝被折断，小的树枝被拉扯。它之所以受苦就是因为它生来有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。我寻求没有用的办法已经很久了，差点死了，如今才获得这个办法。这无用之能正是大用，还有比这更大的用途吗？况且你和我都是自然界中的事物罢了，怎么能够用这种方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道树木无用的道理呢！”
木匠醒来后说出了他的梦，徒弟说：“自己希望的是无用，又怎么能成为社神之树呢？”木匠说：“闭嘴！你不要再说了。它只不过是寄寓于此，使那些不理解他的人去诟骂他。如果不做社神，他一定会被砍伐！他保全自身的方法与众不同，如果用常理来理解它，不是相差太远了吗？”
南伯子綦(1)游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷(2)千乘，隐将芘(3)其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲(4)而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴(5)解而不可以为棺椁；咶(6)其叶则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲(7)，三日而不已(8)。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎(9)神人以(10)此不材。”宋有荆氏(11)者，宜楸柏桑。其拱(12)把而上者，求狙猴之杙(13)者斩之；三围四围(14)，求高名(15)之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫(16)傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之(17)以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适(18)河。此皆巫祝(19)以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
【注释】
(1)南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。
(2) 驷：一辆车套上四匹马。
(3) 芘：通“庇”，荫庇。藾〔lài〕：荫蔽。
(4) 拳曲：弯弯曲曲的样子。
(5) 轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。椁：“椁”字的异体，外棺。
(6)咶〔shì〕：通“舐”，用舌添。
(7)酲〔chéng〕：酒醉。
(8)已：止。
(9)嗟乎：感叹声。
(10)以：如，这个意义后代写作“似”。
(11)荆氏：地名。
(12)拱：两手相合。把：一手所握。
(13)杙〔yì〕：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。
(14)围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。
(15)高名：指地位高贵名声显赫的人家。
(16)椫〔shàn〕傍：指由独幅做成的棺木左右扇。
(17)解之：指祈祷神灵以消灾。颡〔shǎng〕：额。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。
(18)适：沉入河中祭神。
(19)巫祝：巫师。
【译文】
南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”
宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做猴子木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
支离疏者(1)，颐(2)隐于脐，肩高于顶，会撮(3)指天，五管(4)在上，两髀(5)为胁。挫针(6)治繲，足以糊口；鼓策(7)播精，足以食十人。上(8)征武士，则支离攘(9)臂而游于其间；上有大役，则支离以(10)有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟(11)与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
【注释】
(1)支离疏离：假托的人名。
(2) 颐：下巴。脐：肚脐。
(3) 会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。
(4) 五官：五官。旧说指五脏的腧穴。
(5) 髀：股骨，这里指大腿。胁：腋下肋骨所在的部位。
(6)挫针：即缝衣。繲：洗衣。
(7)鼓：簸动。播：扬去灰土与糠屑。
(8)上：指国君、统治者。
(9)攘：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。
(10)以下：因。残疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。
(11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。
【译文】
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况德行残缺不全呢！
孔子适楚，楚狂接舆(1)游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也来世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下无道，圣生焉。方今之时，仅免刑焉；福轻乎羽，莫之知载(2)；祸重乎地，之知避。已乎，已乎！临人以德；殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳阳(3)，无伤吾行！吾行郤曲(4)，无伤吾足。”山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。
【注释】
(1)楚狂接舆：楚狂，楚国狂人。接舆，楚国人，姓陆名通，字接舆。
(2) 莫之知载：意为没有人知道享受它。
(3) 迷阳：棘刺。
(4) 郤曲：刺榆之类的小树。
【译文】
孔子到楚国，楚国的狂人接舆游荡在孔子的门前唱到：“凤鸟啊凤鸟！为何道德会这样衰败。来世让人们无法期待，往世又无法返回。天下有道，圣人的事业可以成功，天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只求免于刑罚。福祉比羽毛还轻，没有人知道去享受它。灾难比大地还重，没有人知道去避免它。罢了罢了，别在人面前夸赞自己的品德。危险啊危险，不要在地上制定规则让人遵循。棘刺啊棘刺，不要妨碍我走路，旅途中的刺激啊，不要刺伤了我的双脚！”
山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的作用，却不知道“无用”的作用啊。
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第一题：
【解释】事情十分紧急，已到眼前
【出处】《庄子·庚桑楚》：“曰：向吾见若眉睫之间。”
第二题：
【解释】设身处地地为别人着想。
【出处】宋朱熹《朱子语类·大学三》
第三题：
【解释】消除混乱局面，恢复正常秩序。扭转乱象，归于正道。
【出处】《公羊传·哀公十四年》：「君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
第四题：
【解释】指天马奔驰于天空。形容才华横溢，气势豪放，不受约束。也形容言论空泛，不着边际。
【出处】东汉·班固《汉书·礼乐志》：“太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。”
第五题：
【解释】鸟巢毁了，卵也一定会打碎。比喻大人遭难而牵连到子女。
【出处】《后汉书·孔融传》：“安有巢毁而卵不破乎？”
第六题：
【解释】火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。
【出处】宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”
第七题：
【解释】从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。
【出处】夫边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走，流汗相属，唯恐居后；触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私仇。（汉·司马相如《喻巴蜀檄》）
第八题：
【解释】指猕猴戴着帽子装扮成人的模样；比喻徒有仪表或地位而无真本领，也可形容坏人装扮成好人。
【出处】西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”
第九题：
【解释】比喻两件事情非常相似。
【出处】宋·洪迈《容斋随笔》卷十一：“此四人之过，如出一辙。”
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