给诗人起雅号，是唐代诗坛的一个有趣现象，说明了唐诗的繁华多彩，繁星闪烁。
除了老幼皆知、后世仰望的“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，还有或多或少熟悉的“诗骨”、“诗杰”、“诗狂”，等等。那么，今天我们就来说说那些拥有雅号的诗人，以及他们的代表作。
苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，他的诗因诗挥洒自如，清新刚健，一帜独树，故人称“诗神”。
代表作：《惠崇春江晚景》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
评价：欢快，洋溢着清新的生活气息。
“诗仙”——李白
李白作诗，极善于运用浪漫主义的表现手法，诗中所具有的那种意境给人一种飘飘欲仙的感觉，故人称“诗仙”。
代表作：
《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
评价：句句是景，句句含情，有一种孤独的情绪。
“诗圣”——杜甫
杜甫，字子美，号“杜陵野老”，是我国伟大的现实主义诗人。
杜甫的诗朴实无华，以“情”动人，开拓了一条前所未有的新的诗路。
他关心家国命运，也关心普通百姓的生活，诗作饱含深情，令人不忍卒读。被后世尊为“诗圣”。
代表作：
《春望》
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
评价：沉郁顿挫、意境深沉。
“诗佛”——王维
王维，字摩诘，号摩诘居士，唐代著名诗人、画家，苏轼赞其“诗中有画，画中有诗”。王维的诗充满禅意，故人称“诗佛”。
代表作：
《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
评价：
充满了佛家空无寂寥的这里，极其空灵、飘逸、高妙。
“诗魔”——白居易
白居易为什么被称为“诗魔”呢？因为他写诗特别入迷，必须写完诗才去吃饭、睡觉。而且，他还有反复诵读和抄写诗文的习惯。
他从早到晚又读又写，时间一长，舌头生疮，手指长茧，好像着了魔一般。所以，被誉为“诗魔”。
代表作：
暮江吟
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
评价：比喻传神，颇具艺术匠心，无雕琢之嫌。
“诗鬼”——李贺
李贺的诗歌，题材意象不离鬼神，诗歌结构奔腾跳跃，诗词语言，“鬼斧神工”，故人称“诗鬼”。
代表作：
《李凭箜篌引》
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
评价：唐诗中描写音乐的“三大名篇”之一，想象奇特瑰丽。
“诗骨”——陈子昂
陈子昂以诗歌名世，开一代之诗风，故人称“诗骨”、“唐之诗祖”。
代表作：
《登幽州台歌》
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
评价：遗世独立，苍茫孤独。
“诗杰”——王勃
王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。
代表作：
《送杜少府之任蜀州》
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。
评价：
境界壮阔，气势浩大，一洗古代送别诗凄凉伤感的风格，表现出初唐文人特有的昂扬洒脱的精神风貌。
“诗狂”——贺知章
贺知章有着洒脱不羁的性格、不拘一格，不受传统约束，故人称“诗狂”。
代表作：
《咏柳》
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。
评价：比喻奇特，情感深厚而又细腻。
“诗囚”——孟郊
孟郊作诗苦心孤诣，“自己为难自己”，仿佛为诗所囚，故人称“诗囚”。
代表作：
《登科后》
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
评价：
这充满激情的诗篇，给我们留下了两个成语，那就是“春风得意”和“走马观花”。
孟郊进士及第后的那份狂喜，成为此后一千多年里知识分子的一种典型心态。
“诗奴”——贾岛
贾岛一生以作诗为命，喜好刻意苦吟，故人称“诗奴”。
代表作：
《寻隐者不遇》
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
评价：感情真切，情趣盎然。
孟郊和贾岛的共同点，是把诗看成像生命一样重要，他俩在清贫的日子里，没有轻率地对待诗歌，不马虎、不应付、不妥协，所以他俩终成唐时诗坛翘楚，孟郊被誉为“五古”大家，贾岛为“五律”领袖。
“诗豪”——刘禹锡
刘禹锡的诗气势豪迈，运物自如，似天马行空，行云流水，故人称“诗豪”。
代表作：
《酬乐天扬州初逢席上见赠》
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
评价：悲伤的人生，昂扬的斗志。
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《说文解字》系列刚写了第一篇，就有些私事需要处理，胡乱忙了近20天私事，很多朋友通过后台关心和询问，担心我就此中断了这个系列，现在终于可以静下心来再接着《说文解字》了，我保证会持续冒泡，让这个系列最终能够完成，这对于初学篆刻的朋友很重要，算是篆刻课文字学的一个旁支，因此，在这个体系里学习篆刻的朋友，请持续关注这个系列的文章，越坚持，越幸运！
老规矩，每篇6个字，不多不少。今天的6个字是：
（6个字的小篆）
1、二。一般的初学者认为在“一”之后，应当就是“二”了，其实在《说文解字》里，一排在靠前的位置，并不是因为它是数目字一，而是因为古人认为万物生于“一”，因此，“一”既有“天”的意思，也有“地”的意思。这里的“二”排在较靠前的位置，解作“二”是个错误的，其实，不管是读音还是附近的字义，这里的这二横并不是数目字二，而是表示方位的“上”。
（上与二的区别）
要区别二和上并不难，两横一模一样长短的，才是“二”，两横有长短区别的不是“上”就是“下”。我们已经了解，“一”可以用来表示“天”，那么，在天的上面再加一个表示位置的指事符号，比天还高，可不是高高在上嘛！“一”也可以用来表示“地”，地上面的东西，当然也是“上”，于是，这里的“二”是“上”的意思。古文还有另外的写法，是：
（“上”的甲骨文写法，有时候金文篆书也用这个写法）
这个写法源于甲骨文，代表的是直立之物，下面的一横代表地基或根基，后者则代表垂直耸立的事物。从这个字义出发甲骨文里，有时，也用这个字形代表“土”。
（依次分别是公牛、公羊、公猪）
还有一个意思，这个符号还应用于雄性动物高举的生殖器，比如，甲骨文里的公牛、公羊、公猪，都有这个表达雄性生殖器的符号。还有一个字“且”，就是祖先的“祖”的早期写法，也是生殖器的象形，这里先提一下，到那个字了再说。
到了小篆，为了让表意更加明显，这个字被写作：
（上的小篆）
这就是完完全全的“上”了。段玉裁的《说文注》说这个写法是“后人所改”，我们认为是准确的，因为，汉字隶变这后，二与上的区别几乎完全消失，为了防止误解，作这种改动是顺理成章的。
2、帝。《说文注》里称：“王天下之號也。从丄朿聲。”。意思直白，就是至高无上的帝王，但表示上天的“天”很简单，也是至高无上的意思，但帝这个字为啥为这么复杂呢？
根据《礼记》记载，天子在巡视四方的时候，会在所到之处“燔柴祭天”，称为“柴祭”或“郊祭”，什么意思呢，就是挑选上等牛羊肉献给上天以表诚意，献祭的时候，把肉放在木柴上焚烧，使焚烧的烟气达于上天，因此，也称“烟祭”，所以，我们看甲骨文里的帝字，其实就是把三根木柴捆在一起，在上面添加一横表示天，或添加两横表示至高无上，由此构成“帝”字。总而言之，还是为了表达先民对于上天的尊敬与崇拜，造字的过程中，先民想到了与上天沟通的方式。
（帝的不同字体写法）
3、旁。这个字应当念作pang二声，或者bang四声，读音不同，字意也不同。《说文解字》里称“溥也。从二，闕；方聲。”意思很单一，就是广大、普遍的意思。其实如果我们寻根问源，会发现其实这个字还有傍的意思，这个字有三个部件组成，就是“口，凡，方”，考察金文的字形就可以发现，就是紧邻国境的所有邻国人。引申义就是相邻，靠近的意思，相关词如：旁边，就是用的这个意思。他还有傍的意义，是互相依靠的意思，相邻的国家当然是互相依靠的，后世的成语“唇亡齿寒”形容邻国，就是用的这个意义。
（旁的篆书写法）
4、下。理解了“上”字，再来理解下字，就显得很容易了。就是一物（短横）在另一物（长横表示，也表示天或者地）之下。同样，小篆里为了跟“二”有区别，把它复杂化了。如下：
（下的不同字形）
5、示。这个字还是跟至高无上的神相关的字。《说文解字》里说：“天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。”就是至高无上的神分派吉凶给天下的人，下面的三垂代表的是日、月、星。甲骨文本作“T”，象祭台形。“示”是汉字的一个部首，其义多与祭祀、礼仪有关。本读( qí)。本义：地神。引申义：让人看，显示。
（示字的不同字体）
其实这个字还有另外的解释方法，上面的二与表示神明，哪一竖表示与地的距离，就是住在极高之处的神明，能高分派吉祥与灾祸的神明，左右两笔代表分派吉凶的双手，如图：
（示的另一种解释，来自廖文豪的《汉字树》）
这一种解释很有想象力，便于理解记忆。
6、祜。《说文解字》对这个字的解释是：“此漢安帝名也。福也。當从示古聲。”汉安帝（汉恭宗）的名，所以是上讳，《说文解字》提到上讳的字有5个，分别是秀、庄、炟、肇、祜，都是《说文解字》成书年朝代汉代的皇帝名。在古代，皇帝的名字是需要避讳的，《说文解字》是字典，稍稍有突破，但注解里也说“上讳也。”这是一个形声字，古是声部，示是形部，实际发音是hu四声，福大、福厚的意思。因为是示字旁，这福气是上天赐予的，因此极厚。
（祜的小篆）
今天就是这6个字，今天的字以及以后凡是带有“示”字部件的汉字，都跟神仙、上天、神明有关，只是依据的造字法不同，解析起来方法也不一样，详情参见每个字的解释。
（【说文解字】之2，除注明外，图片来自网络）
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