01
曹操二十几个儿子，年龄大的几个，曹植偏文、曹彰偏武，曹丕是文武双全。
曹丕“生于中平之季，长于戎族之间。”
汉灵帝中平末年，何进召董卓进京，引狼入室，引起天下大乱。
大家都明白危机就在面前，是家家思乱，人人自危。
曹操鉴于这种乱世，严厉地督促自己的子弟习武学文。
曹家的子侄们都有一身好武艺，曹丕是其中数的上的好手，算是一名武术方家。
02 弓马娴熟
曹丕夸耀最多的本事，是他的弓箭术。
冷兵器时代，熟练掌握弓箭这种远距离杀伤力强大的武器技法，是每一名战士必备的基本功。
养由基、李广得以千古留名，就是他们百发百中的神箭。
历代的名将如果有一手好的射术，向来是夸口的资本。
同时代的猛将吕布辕门射戟，成为美谈；
太史慈猿臂善射，史书留名。一句话，箭术是武士的招牌。
曹丕自己说五岁开始学射箭，六岁懂射术，八岁就会骑射。
曹操征讨四方，常带着大的几个儿子。
建安二年，曹操征张绣，张绣降而复反，奇袭曹军，打得曹操非常狼狈。
长子曹昂、侄儿曹安民、大将典韦全部战死，可见战况之惨烈。
曹丕当时十岁，成功骑马逃出虎口，这小子第一机灵，第二本事不错。
建安十年，曹军平定冀州，彻底打败了袁家的势力。东北的良弓，塞外的名马都汇集到曹家手上。年轻的曹丕意气风发，和族兄曹真等人在邺城西边展开一场大规模的围猎。
正是暮春时节，春风和煦，万物生长。
骑着飞驰的骏马，在辽阔的原野追逐飞禽走兽，这是多么惬意的快事！曹丕一天内射倒九只獐、鹿，三十只野鸡兔子。
太阳下山，还是不过瘾。
身体是强健的，骑射是一流的，贵公子快马长弓的潇洒身姿正是曹丕身手不凡的写照。
一次征战，尚书令荀彧奉令犒劳军队。
问曹丕：“听说公子射术高超，左右开弓，这比较难吧？”
这种文人讲武的外行话曹丕大不以为然，说道：“先生没见过高手射箭的场面吧？在马上随意挥洒，人马相知，配合妙到毫颠。箭随意发，俯仰之间就把目标全部干掉！”
荀彧笑嘻嘻说：“有这么高明？”
于是曹丕讲了一大通话：“靶场上马跑的线路是固定的，箭靶子也不动，百发百中也没什么了不起。放马奔驰在平原上，掠过草丛，越过高岗。拦击飞跑的猛兽，截获疾飞的禽鸟，一箭洞穿目标，这才叫高明。”
荀彧等人抚掌叫好，曹丕弓马之娴熟，可见一斑。
到了曹丕称帝，还是经常组织围猎活动。
大臣辛评和曹丕私交很深，一次曹丕兴冲冲地对他说：“佐治啊！这个打野鸡真是太爽了！”
辛评是有名的正直的人，当场顶了他几句：“陛下你是爽了，我们可苦死了！”
让曹丕碰了一鼻子灰。
03、击剑术
曹丕对剑术很有研究。
他说他拜过很多师傅，南北流派都有，各地的招法套路大不一样。
曹丕以为还是京城的流派最高。
当然作为政治文化的中心，京城从来是藏龙卧虎，高手不会少，不过小曹多少还是有点自负。
他说他的师承来源于桓帝、灵帝时，有个击剑高手叫王越，是虎贲军人，名扬京城。
王越传给河南史阿，史阿传授给曹丕。
和武侠小说中正宗华山剑法一样，渊源深着呢！
曹丕说双戟俗称“坐铁室”，盾牌浑名“蔽木户”，讲的是行家里手的话，全是会家子的口吻，可见是长久浸淫武学之中。
年轻的时候，有一回小曹和平虏将军刘勋、奋威将军邓展等将校饮酒，大家边喝边讲述武功。
邓展是有名的武林高手，拳脚了得，各种兵器都玩得溜，传说还能“空手入白刃”。
曹丕和他论剑论了大半天，曹丕说：“将军你的方法不对路，我也喜欢击剑，那路数才高明。”
邓展不服气：不见得吧？
不然我们来试试？
大家都喝了酒，酒酣耳热兴致勃勃，曹丕和邓展走下大殿，来到场上。
正吃着甘蔗，就各执一根当作兵器，交手。
乒乒乓乓几个回合，两人快捷来去，曹丕连续三次击中邓展的手臂，观众哈哈大笑。
邓展急了，要再来一次。
曹丕说：“我的剑快，攻不进你的中路，所以只能击中手臂。”
邓展急切地说：“最后一次！”
曹丕往前虚探一下，邓展冲过来，直取曹丕中路。
说时迟，那时快，众人惊呼声中，曹丕脚下一扫，手中甘蔗却闪电一击，正中邓展额头。
这一次曹丕算准邓展要发力猛攻，故意说自己攻不进他的中路，老邓果然性急中计，一冲一撞，撞在了曹丕的枪口上。
大家坐回位子，曹丕得意洋洋，说：“以前名医阳庆让淳于意摒弃自己原来的医术，教他新的路子。今天我也希望邓将军改头换面，再学剑道。”
曹丕地位高贵，邓展确实技不如人，连连鞠躬受教，一座的人都兴高采烈，尽兴欢笑。
曹丕也是经过多次和一流高手的过招，才有这般的水平。
他说他少年时就通晓双戟招法，以为没有对手。
后来跟着个高手陈国袁敏学艺，袁敏以戈破双戟，执法出神入化，对手根本没有出手的机会。
曹丕说，当年如果和袁敏狭路相逢，早就完蛋了。
所以他也明白天外有天人外有人，声称凡事都不要吹嘘自己高明。
曹丕在《剑铭》中说他喜欢击剑，善于“以短乘长”，看来是个短兵器的高手。
为魏太子时，铸了九只兵器：
其中三把剑，分别名飞景、流彩、华锋；
三把刀，名灵宝、华章、素质；
二只匕首，名清钢、扬文；
一把露陌刀，名龙鳞。
喜悦之情，跃然纸上。
04、其他
唐人传奇中剑客如飞鸟一般来去无踪，变成仙一般的存在。
三国时也有一批道人丹客聚集在曹家父子周围，有不少练气功、习辟谷的高人。
当时的许昌，广场上练功的人很多，无不“鸱视狼顾”，瞪眼转头，深呼吸，轻吐气，伸手跺脚，和现代人差不多。
辟谷高人郤俭，曹丕的弟弟曹植试验他“绝谷百日”，每天亲自和他同睡一室，活动起居都在一起。
郤俭行动自如，曹家父子都很惊奇。
但也只是以为健身，并不很相信这些人，把长生不老当作个笑话来谈。
所以曹丕没有成为剑仙，倒是个实在的武林高手。
05、文人相轻
上面说了武力值很牛，
曹丕是个大文人这事我们都知道，
老王要科普的是这个文人皇帝的洞见与气量真是非一般的高。
《昭明文选》是中国历史上最出名的仅以文学性做标准的文学选集，曹丕的文人概念之所以淡漠，是因为他的个人文集失传了，昭明文选却有一篇《典论.论文》一直留着。
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属（zhǔ）文为兰台令史，下笔不能自休。”夫（fú）人善于自见，而文非一体，鲜（xiǎn）能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
上面是这篇文章的开头，直接贡献了三个成语：文人相轻、伯仲之间、敝帚自珍…
再看最后一段，作为皇帝把写作提高到无以复加的地位。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，
二者必至之常期，未若文章之无穷……”
这么看来，曹丕作为开国皇帝，真是有很多料的。
清人袁枚喜翻覆宋人旧说，曾言：“宋人好附会名重之人，称韩文杜诗，无一字没来历。不知此二人之所以独绝千古者，转妙在没来历。”所谓“没来历”，是指杜甫、韩愈的创作，于修辞一道，重师心而多造语。
清中期文学家、思想家方东树也有类似的观点。他认为，杜公以六经和《史》《汉》作用行之，空前后作者，古今一人而已。韩公家法亦同此，而文体为多，气格段落章法，较杜为露圭角，然造语去陈言，独立千古。
但相较而言，杜甫为诗“语不惊人死不休”，特重营构主观意象；韩愈追慕逸响，作文“惟陈言之务去”，故其造语更显峥嵘。
韩愈一向秉持“惟古于词必己出”的创作态度，观念上既不愿蹈袭前人，其造语自然滔滔汩汩。西方文坛可与之比肩并驾的作家，大概就只有莎士比亚了。
韩愈造语，不仅数量庞大，且因想象奇崛、意涵深远、用语精当、音调铿锵而为后人赏爱、沿用。其中，不少便转为时闻于唇齿、常见于笔端的成语。
以韩愈《进学解》为例，其中成语流传后世的不下二十，如“业精于勤”“行成于思”“爬罗剔抉”“刮垢磨光”“贪多务得”“细大不捐”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“牛溲马勃”等。
此外，后世还从这篇文章中提炼出一批成语——“提要钩玄”，出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”；“焚膏继晷”，出“焚膏油以继晷”；“力挽狂澜”，出“障百川而东之，回狂澜于既倒”；“闳中肆外”，出“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”；“号寒啼饥”，出“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”。
《进学解》全文不过千余言，贡献于后世的成语，丰盛如是！纵览古今文章，可谓空前而绝后。
韩愈之所以能自出机杼、造语瑰异，与他作文奉《史记》为圭臬颇有干系。柳宗元曾指出：“退之所敬者，司马迁、扬雄。”而韩愈推重柳宗元，将其视为同道。考其原因，也与柳文“雄深雅健，似司马子长”有关。
司马迁撰述《史记》，楷模周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非子诸人。他在《报任少卿书》中强调，文章要震古烁今，作者须为“倜傥非常之人”。同时，此“非常之人”还需“意有所郁结”，借著述“以舒其愤”。如此，方能“通古今之变”，推陈出新成“一家之言”。
纵观韩愈一生行事，确可以“倜傥非常之人”称之。他儿时遭丧乱、流离颠沛，后又蹉跎科举、蹭蹬官场，数次因敢言直谏而谪迁。不过，“毒雾瘴氛”并未毁伤其天真，一身浩然之气缘“盲风怪雨”而氤氲汇聚。
在《答李翊书》中，韩愈说：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”这里的“气”，与其说是道德气节，不如说指涉的是作家的情感力量。
坎壈的人生，直率的性格，让韩愈内心时时充满激越的情感。因此，韩愈为文，同于太史公，皆“发愤所为作也”。“发愤”作为韩愈重要的创作机制，常令其人的造语内蕴丰沛的情绪，故能以其热烈恳切感染一代又一代的读者。读者情不自禁、反复体味，多方运用韩愈的这些造语。久而久之，造语也就演化成了成语。
西汉扬雄曾评价司马迁，“仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也”；六朝刘勰以“爱奇反经”总结《史记》的著述思想。韩愈既然师法《史记》，又曾言己“少小尚奇伟，平生足悲吒”，则其造语的心理动因恐怕同样根源于“爱奇”。因此，虽然号称“己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也”，但“务出于奇，以不同俗为主”的创作态度，使其造语往往显露出有悖儒家经义的色彩。
例如，“跋前疐后”一词本出自《诗·豳风·狼跋》中的“狼跋其胡，载疐其尾”。毛诗小序认为：“《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。”郑玄笺注“狼跋”一句，指“老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，然而不失其猛”。可见，在经学家眼中，“狼跋其胡，载疐其尾”虽是形容处境的危困，但此句重点在于展现周公“不失其圣”“不失其猛”的德行。
然而，经过韩愈的重构，“跋前疐后”一语更多具有讥贬的含义，用以呈现“公不见信于人，私不见助于友”的窘迫尴尬。可想而知，当人们接受了韩愈这一造语的情感意味，再反观《狼跋》，追思周公形象，必然是另有一番滋味涌溢心头。
虽然在陈寅恪看来，韩愈模仿《史记》所作的小说《毛颖传》并不成功，但韩愈运“传奇”之思以“自铸伟词”，却取得了意想不到的成就。比如，“轩然大波”和“一落千丈”，状写景物，如在目前；“蝇营狗苛”和“蚍蜉撼树”，刻画形象，栩栩如生；至于“口若悬河”和“朝发夕至”，语涉夸张，好似民间说书；而“问道于盲”和“落井下石”，言简意赅，宛然微型故事。
与韩愈提倡的先秦两汉散体文相比，六朝骈文在句式、辞藻、声律等方面有更多的限制，但其创作精神相当自由。梁简文帝萧纲在给其子的书信中提出：“立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。”“放荡”就是强调创作上不受拘检。全面考察韩愈的诗文，“放荡”可谓其创作的一种底色。用他自己的话来形容，那就是“闳其中而肆其外”。为文既然“放荡”，笔端自多“新变”。韩愈造语频传的原因，由此也就不难理解了。
事实上，同六朝相比，有唐一代的造语之势已不可同日而语。六朝之所以造语迭出，一方面源于精神上的不羁，另一方面也与骈体写作思维有关。
汉语成语，以四字者居多。考察其构词法则，实与结撰骈体一致，即都讲求对偶。对偶之外，流传后世的成语还需炼字精审、选声谐律，即所谓“丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发”。这也是一篇成功骈文理应具备的修辞特征。
考察韩愈的造语，尤其是那些后转为成语的造语，其在修辞上往往与骈文暗通消息。例如，以“俯首”对“帖耳”，以“垂头”对“丧气”，臣服与颓唐的人物形象生动鲜活；以“铺张”对“扬厉”，以“深居”对“简出”，进取与退隐的人生态度跃然纸上；以“驾轻车”对“就熟路”，览观即生事事顺畅之感；以“弱之肉”对“强之食”，读之顿觉社会哲理。
毋庸讳言，因为刻意好奇、不循常格，韩愈的造语有流于险怪生僻之处。但其人近搜远绍、旁征博引，加以取精用宏、融会贯通，凭一己之力奉献于汉语成语，宏富如斯，罕有其匹。
（作者：华东师范大学国际汉语文化学院副教授 李清宇）
栏目主编：龚丹韵 文字编辑：夏斌 题图来源：图虫 图片编辑：苏唯
来源：作者：李清宇
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