文 | 河西
上次我们写了《寻物 | 原来这些我们常用的词语都是梵文》，今天我们接下来说说出自佛教的成语。
我们常用的成语和俗语很多都出自佛教，有一些我们一看就知道，比如“苦海无边回头是岸”、“救人一命胜造七级浮屠”，很明显。但是有一些我们就可能不会马上意识到它们其实是从佛教来的了，因为它们的意思和用途发生了很大改变。
这样的成语和俗语很多，你是不是清楚它们本来的意思呢？
一丝不挂
这个成语出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”可不是指的什么衣服也没穿。
原来是佛教用来比喻人没有一丝牵挂，无所牵挂，不为尘俗所牵累，这叫一丝不挂。宋代黄庭坚有诗《僧景宗相访寄法玉航禅师》，其中写道：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”这还是一丝不挂最初的意思，后来被人望文生义误用来表示裸体了，以至于我们已经不太知道这个词的本意。
牛鬼蛇神
如果问你：牛鬼蛇神到底是什么鬼什么神？你是否能答得上来呢？
牛鬼就是牛头马面的牛头鬼，而蛇神，则是佛教“天龙八部”里排名第八的大蟒神摩睺罗迦（又译莫呼洛迦），你记得徐克导演的经典《青蛇》，辛晓琪演唱的主题曲，不是正叫“莫呼洛迦”吗？
所以有一种看法认为，既然《青蛇》中的蛇是“天龙八部”中的大蟒神莫呼洛迦，那它就不是妖怪，而是神。
皆大欢喜
原为佛经结束语中的习惯用语。比如《金刚经》最后结尾写：“一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 ”《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”
但这里要注意一个问题，这四个字应该怎么理解？我们是不是常常认为是“皆大”和“欢喜”合在一起？
其实从这个成语的意思就可以看得出来，皆就是都，皆大欢喜就是一起大欢喜的意思。这里的欢喜，是梵文pramudita的意译，特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦。
当头棒喝
很明显，这是禅宗最喜欢的棒喝顿悟法。佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。宋代僧人普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
一棍子打死
正因为有禅宗的当头棒喝，才会出现“一棍子打死”这个词语，同样源于佛教禅宗。这一句原是表现禅机的词语，用意隐晦。《云门录》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云‘天上天下，唯我独尊’，师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
如人饮水，冷暖自知
佛教禅宗用以喻证悟的境界，体会深浅，心中自明。
唐善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”
宋代僧人道原《景德传灯录·道明禅师》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”
驴唇不对马嘴
出自《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问，十转五转饶你从朝。”意思没有变，还是答非所问、鸡同鸭讲的意思。
胡说八道
宋代僧人普济《五灯会元•龙门远禅师法嗣》：“秘魔岩主擎个义儿，胡说乱道，遂将一掴成齑粉，散在十方世界。”
胡说是谁在说？胡人说。胡人，就是外国人。从普济的“胡说乱道”到“胡说八道”，“乱”变成了“八”，那么请问，是哪八道呢？
“八道”在佛教中指的是“八正道”，指的是达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
外国人说佛教八正道，就叫胡说八道。
头头是道
既然“胡说八道”的“道”指的是佛教的正道，那么同样的，“头头是道”的“道”也不是指的道路，而是佛教正道。
这个成语原为佛教禅宗语，指处处都存在着道，出自《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头方是道，法法本圆成。”后来用以形容说话有条不紊。
百尺竿头更进一步
出自《五灯会元》：“百尺竿头须进步，十方世界现全身。”比喻道行达到极高的境界。
海阔天空
如果没有“海阔天空”这个词，恐怕就不会有Beyond的那首经典歌曲了吧？而“海阔天空”这个词，是唐代僧人玄览的诗句“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的缩写。
灰头土面
这个成语和《庄子》中的呆若木鸡有异曲同工之妙。原本指的是菩萨为度化众生而随机应现各种混同凡俗的化身。出自《碧岩录》卷五：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，则自视云霄；若出世，便灰头土面。”
生老病死
佛教以生、老、病、死为人生所要经历的苦痛。 《百喻经·治秃喻》：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”
电光火石
应写作“电光石火”，即闪电的光，燧石的火。出自《五灯会元》：“此事如击石火，似闪电光。”比喻事物瞬息即逝，形容事物像闪电和石火一样一瞬间就消逝。
叶落归根
出自《景德传灯录·慧能大师》：“众曰：‘师从此去，早晚却回。’师曰：‘叶落归根，来时无日。’”这个成语的意思并没有变，还是事物有一定的归宿的意思。
手忙脚乱
出自《五灯会元·临济宗·镇州大悲和尚》：“问：‘如何是大悲境？’师曰：‘千眼都来一只收。’曰：‘如何是境中人？’师曰：‘手忙脚乱。’”
很显然，在这里，“手忙脚乱”是禅宗机锋的一种回答方式。当我们梳理这些来自佛教的成语时，会发现大量的成语都出自记录禅宗语录的《五灯会元》和《景德传灯录》二书。理论上要明心见性，但往往以一种令人费琢磨的方式给出他的答案。比如，既然已经进入了大悲境，又如何会手忙脚乱呢？此答语颇难理解。禅宗有极强的神秘主义倾向，这一倾向应予以分析甄别。
不过这么晦涩难懂的一段禅宗对话，却并没有影响“手忙脚乱”这个词成为我们最常使用的成语之一。
五体投地
“五体投地”是哪“五体”？双肘、双膝及头一起着地称为“五体投地”。原为古代印度表示虔敬的行礼方式，佛教沿用。《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”
心心相印
佛教禅宗语。谓不依赖言语，以心互相印证。出自《黄蘗山断际禅师传心法要》：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。”
女大十八变
语出《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看。’”原指龙女通神善变，并不是女子长到十八岁就变化大的意思，后者显然是普通人误解误用了这个词了。
家贼难防
又是禅宗语，出自《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”
这里的贼，可不是我们以为的普通小偷，或者我们家庭里的某个人，而是身体的内贼。佛教有“六贼”之说，即眼、耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意，也就是六根的贪欲，故称之为“家贼”。
这个问题就出现在《西游记》第十四回“心猿归正,六贼无踪”中。在《西游记》这一回，作者写这六贼的名字分别是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，一看这些名字我们就知道他们只是佛教“六贼”的人格化表现而已。
所以孙悟空并没有杀什么人，他打死的只是心中的杂念；而孙悟空，当然也不存在，亦不过是每个人心中的那只意马心猿而已。所谓一切空毕竟空，四大皆空，方能悟空。
还有天花乱坠、心花怒放、千差万别、不知不觉、口吐莲花、上天无路入地无门、大彻大悟、三头六臂、十恶不赦、心猿意马、水涨船高、水乳交融、前因后果、一尘不染、心无挂碍、味同嚼蜡、空中楼阁、现身说法、顺水推舟、看风使帆、借花献佛、鹦鹉学舌、镜花水月、聚沙成塔、森罗万象、醍醐灌顶、隔靴搔痒、独一无二、回光返照、脚踏实地、七上八下、灰飞烟灭等等，都出自佛教，实在太多，不能一一列举，亦可见佛教文化对中国文化的影响。
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佛教自西汉传入中国后，逐渐与我们的传统文化融为一体，深入到社会生活的各个领域。随着佛经的大量翻译和流通，很多与佛教相关的成语逐渐成为我们汉语的一部分，使汉语的词汇更加丰富多彩。佛教成语应用之广泛，令人叹为观止，可能很多人不了解佛教，但是说到这些成语，肯定是无人不知，无人不晓。中国佛教协会前会长赵朴初先生曾经说过：“如果我们彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”这些成语有些来自佛教的日常用语，有些来自佛教典故，有些来自禅宗公案，还有些来自佛经和佛教的各个宗派。今天就为大家分享一些我们日常经常用到的佛教成语，借此普及一些佛教常识，也希望大家对汉语成语多一些了解和兴趣。由于水平有限，编辑和解释若有不妥之处，还请各位大德提出宝贵意见。
一，安身立命。
出处：《景德传灯录》卷十：“僧问：学人不据地时何如？师云：汝向什么处安身立命？”
释义：现指生活安定，衣食无忧，精神上有所信仰和追求。
二，八风不动。
出处：佛教中常说八风吹不动，八风指的是利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐这八种境界。佛教认为遇到这八种境界的诱惑时要不为所动，心不被外境所转，这是对一个修行者的基本要求。
释义：现在用来形容一个人立场坚定、不动摇，不为外界压力和诱惑所动。
三，百尺竿头。
出处：《景德传灯录》卷十：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思是道行虽然高深，但还是需要不断修行提高的。
释义：比喻做人做事虽然已经达到很高的境界，但也不能满足懈怠，还要努力争取更大的进步。
四，半路出家。
出处：在佛教中，不是自小出家，而是成年以后才离开家庭，出家受戒的，称为半路出家。
释义：现在比喻中途改行，开始从事其他工作。
五，辩才无碍。
出处：《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，没有任何障碍。
释义：现比喻一个人口才很好，能言善辩。
六，不二法门。
出处：《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。”意思是法门平等，无有高下，无有差别，只要一门深入，长时薰修，都会有所成就。
释义：现在比喻最好的或者别无选择的方法、门径。
七，不即不离。
出处：《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱。”
释义：现指对别人的关系或态度要保持一定距离，既不太亲近，又不太疏远。
八，不看僧面看佛面。
出处：据说韦陀菩萨本来站在山门外的，因为他的职责是护法，出家僧人或在家学佛居士，有犯戒犯错的，他看不下去，就举起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他对面而站，每天就面向着佛看，这叫做“不看僧面，看佛面”。意思放人一马，给人改过自新的机会
释义：现在比喻看在第三者的面子上，帮助或者原谅某一个人。
九，晨钟暮鼓。
出处：佛寺中早上撞钟，晚上击鼓，用来报告时间。比丘在讲经布道时，也会撞钟击鼓用来召集大众。
释义：现多形容寺院寂静清苦的生活，或者指岁月推移，循环不已。
十，痴心妄想。
出处：佛教中讲我们每个人身上都带有三种习气：贪、嗔、痴三毒，贪心、痴心、妄想等就叫做痴心妄想了。
释义：现在形容一个人不切实际的想法或者愚蠢荒诞的打算。
十一，此中三昧。
出处：佛教中指的是排除一切妄想杂念，心神平静。《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。”
释义：现在引申为对某事深藏的诀窍、奥妙能够感悟理解，谓之曰:“深得个中三昧”。
十二，打成一片。
出处：《五灯会元》卷二十：“耳听不闻，眼觑不见,苦乐逆顺,打成一片。”意思是各种人事、环境、苦乐本无差别，应该放下执着与分别，平等看待。
释义：现在表示把不同的部分合为整体，也指思想、感情、生活等融为一体，密切无间。比如经常说某某领导干部下基层，和民众打成一片。
十三，大彻大悟。
出处：佛教中指的是明心见性，彻底的觉悟，完全证悟“不生不灭，不增不减”的真如实相。《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。”
释义：现在形容一个人最彻底的觉醒和醒悟。
十四，大千世界。
出处：佛教中讲现在世界的一千倍为小千世界，小千世界的一千倍为中千世界，中千世界的一千倍为大千世界。
释义：现在指广阔无边，纷乱复杂的世界。
十五，单刀直入。
出处：禅宗讲究痛快直接，不必依经论文字，迅速斩断烦恼分别，当下彻悟。《景德传灯录》卷十：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。”
释义：现在比喻一个人说话办事痛快利索，直截了当，不绕弯子。
十六，当头棒喝。
出处：禅宗大德接待初来学佛的人，经常一言不发的先用棍棒当头一击，或者大喝一声，要求对方立刻回答问题，借以考验对方对佛教信心的程度以及领悟能力。
释义：现在比喻用比较强烈的手段和方法，促使人猛然惊醒，或者是给人提出严重警告。
十七，刀山火海。
出处：指的是佛教中说的地狱之刑，形容极其残酷的刑罚或者最凶险的环境。《佛说鬼问目连经》：“我一生已来；或登刀山剑树地狱；或堕火炕镬汤地狱；种种受苦；无复休已；何罪所致”。
释义：现在比喻极其危险和艰难的地方。
十八，道高一尺，魔高一丈。
出处：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切扰乱身心清净、破坏修行的事物。佛家常用这句话警戒修行者要时刻警惕外界带来的各种诱惑。
释义：现在比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。也比喻取得一定成就以后，前进道路上可能有更大的障碍和困难。
十九，电光石火。
出处：佛教常用来比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。禅宗也经常用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所领悟。《五灯元会》卷一：“此事如击石火，似闪电光。”
释义：现多形容事物像闪电和石火一样，突然出现，又瞬间消失。
二十，顶礼膜拜。
出处：这是佛教中的两种礼节。顶礼，指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。膜拜，两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。佛教中通过顶礼、膜拜等礼节来表示放下自我，一心向道，以求证悟佛法。
释义：现在比喻对某人特别崇拜，多含贬义。
二十一，法力无边。
出处：指佛法的力量没有边际，没有穷尽，超出想象。
释义：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量极大，不可估量。
二十二，放下屠刀，立地成佛。
出处：《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”这里的屠刀，不是真正的刀，而是指恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。意思是放下妄想、分别、执着，就能成佛!
释义：现在常用来劝导作恶之人停止作恶，改过向善，重新做人。
二十三，功德无量。
出处：《景德传灯录》：“功德无量，非口所说，非意所陈。”佛教中讲的修行，持戒、念佛、布施等等皆有功德。功德无量，就是功德很多，无法计算。
释义：现多用来称赞人的功劳、恩德非常大，或者做了一件对大众非常有益的事情。
二十四，呵佛骂祖。
出处：这是禅宗接引学人的一种启示方法.《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”
释义：原指如果不受前人拘束,就可以突破前人,后比喻没有顾虑,，敢作敢为。
二十五，哼哈二将。
出处：哼哈二将，是佛教中守护寺门的两个金刚力士。
释义：现比喻有权有势者手下的得力干将，含有贬义。
二十六，恒河沙数。
出处：佛经中，佛陀经常用恒河中的沙子比喻数目多的无法计算。《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。”
释义：形容数量非常多，多到无法计算，无法估量。
二十七，胡说八道。
出处：古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，讲述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有人答：“胡僧今天讲八正道。”有些人听不懂其中的意思，就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。
释义：现形容信口开河，胡说乱说，不着边际。
二十八，灰飞烟灭。
出处：《圆觉经》卷上：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”。
释义：形容一件事物在很短的时间内消失干净，或者是完全消亡。
二十九，极乐世界。
出处：佛教中讲的西方极乐世界，是阿弥陀佛讲经说法的地方，也是学佛人最向往的地方。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
释义：泛指清净快乐，幸福安详的地方。
三十，家贼难防。
出处：佛教中以色、声、香、味、触、法“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”为“内六贼”。家贼指的就是内六贼。《五灯会元》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤”。
释义：原指家里人偷东西是最难防范的。现多比喻隐藏在内部的坏人很难让人防范。
三十一，见风使舵。
出处：原是禅语，意思是要随缘，应机。《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏”。
释义：比喻根据事态发展的形势随时改变自己的态度和言行，改变自己的立场，一般含有贬义。
三十二，将错就错。
出处：《联灯会要·道楷禅师》：“祖师已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错，曲为今时”。
释义： 比喻事情反正已经做错了，索性顺着错误继续做下去。
三十三，皆大欢喜。
出处：一般是佛陀讲经结束后的习惯用语，意思是大家听完佛陀讲经，各个法喜充满，身心愉悦。《佛说观无量寿经》：“无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退”。
释义：比喻一件事让大家都很高兴，都很满意。
三十四，劫后余生。
出处：劫是佛教中讲的一个时间单位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四个中劫。
释义：现指经历灾难过后，能够幸存下来的生命。
三十五，借花献佛。
出处：意思是拿别人的花献给佛菩萨。《过去现在因果经》卷一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛，使我生死不失此愿”。
释义：现比喻用别人的东西送人，做自己的人情。
三十六，金刚怒目
出处：金刚，佛教中比喻坚硬、锐利，能够摧毁一切烦恼。金刚力士指的是寺院门口两个手持金刚杵的护法神，一般是怒目并且勇猛的形象，所以称金刚怒目。
释义：形容面目严厉威猛，让人心生畏惧。
三十七，救人一命，胜造七级浮屠。
出处：浮屠，指的是佛塔。七级浮屠就是七层的佛塔。
释义：比喻救人一命所获得的功德，比建造七层佛塔的功德还要大。
三十八，聚沙成塔。
出处：意思是只要与佛结缘，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那样的游戏，最后都会成就佛果。《妙法莲华经》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道”。
释义：比喻积少成多，积水成河，做什么事情，都是从一点一滴开始的。
三十九，开山祖师。
出处：开山，是指最初在某座名山建造寺院。祖师，宗派的创始人。
释义：现比喻在文化事业中各个学派的创始人，或者某项事业的开创人。
四十，空中楼阁。
出处：《百喻经·三重楼喻》：“昔有富人，痴无所知。至于富家，见三重楼，高广严丽，心慕之，即念:吾有资，盍造斯楼?乃召工匠，嘱以如是。翌日，工匠经地垒砖，日入而息。富人见之，怪而问:“欲作何等?”匠曰:“先做底重。”富人曰:“吾不欲下重之屋。”匠讶曰:“何有不做下重而为第三重者?”富人固言欲如是。时人闻人，毋不嗤之。”佛教中指修行要有次第，打好根基，循序渐进。
释义：现比喻虚无缥缈的东西，或空想不实际的理论。
四十一，苦海无边，回头是岸。
出处：佛教认为人生的痛苦和烦恼，像大海一样无边无际，但是只要肯于回头，回归自性，就能获得解脱。
释义：现在比喻犯罪的人如堕苦海，只要肯悔改，还有人生机会。一般用来劝人弃恶从善或者弃暗投明。
四十二，冷暖自知。
出处：佛教中指个人修行的境界，只能自己感悟，无法用言语告诉他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知”。
释义：比喻自己经历过的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，别人很难体会。
四十三，临时抱佛脚。
出处：烧香礼佛是佛门的日常课程，但有的人平时不用功，等到大难临头的时候，才想起来烧香拜佛。
释义：比喻平时不做准备，事到临头了才开始想办法补救。
四十四，六根清净。
出处：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界环境的干扰，就能保持清净无染，远离烦恼。
释义：形容不受外界干扰，没有任何欲望。
四十五，龙蛇混杂。
出处：《景德传灯录·文殊》：“凡圣同居，龙蛇混杂”。
释义：比喻好人和坏人混在一起，让人很难分清。
四十六，泥牛入海。
出处：《景德传灯录》卷八：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息”。
释义：比喻一去不回头，断绝消息，踪迹皆无。
四十七，牛鬼蛇神。
出处：牛鬼：传说中地狱里的牛头鬼卒，又称阿傍。 蛇神：即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。
释义：现比社会上形形色色的各种坏人。
四十八，抛砖引玉。
出处：《景德传灯录》卷十：“大众晚参，师云：今夜答话去也，有解问者出来。时有一僧便出，礼拜。稔曰：比来抛砖引玉，却引得个墼子。” （墼子是指还有没有烧的砖坯）
释义：比喻把自己还不成熟的意见或作品拿出来，以便引出别人更好的意见或作品。
四十九，普度众生。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”是指佛家以慈悲为怀，普遍度脱世间一切有情无情众生。
释义：佛法度脱众生，不分高低贵贱，一切有情无情都将脱离苦海，登上彼岸。。
五十，敲骨吸髓。
出处：《景德传灯录》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血济肌。”指的是修道人，为了求道应该放下身心，破除我执。
释义：后世比喻极其残酷的剥削压榨。
出自佛教的成语，非常之多，很难统计，今天先为大家分享经常应用的成语五十条，希望大家喜欢！
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