“言传”一词语，最早出自“意之所随者，不可以言传也”（《庄子·天道》）的言说。原意是，用言语传授知识、道德准则。
“身教”，出自“以身教者从”（《后汉书》）的论说。原意是；以身作则，示范于人。
汉语成语的“言传身教”思想内涵，在《论语》一书中，已记载有生动的道德实践和体验。
言传身教，既是人生观，又是方法论。
说其为人生观，是指现身说法，具有改变人、塑造人的功能和作用。
说其为方法论，是指其为改变人、塑造人上的方法和路径，以身作则。
现在，我们在解释这一成语时，好像只注重了方法论的意义，而忽略了人生观的灵魂。
言传身教，既是先觉觉后觉的人生担当，又是教学育人的灵魂工程。
“言传”，是知识和心得的传授。
“子以四教：文、行、忠、信。” （《论语·学而》）
其中，“文”是文化知识的言传，“行、忠、信”是德行知识的言传。
孔子在“言传”上，先是“学而不厌”，然后是“诲人不倦”。
“诲人不倦”的价值意旨，是在传授知识、心得中，启发人之自觉，觉醒其人性。
“言传”之教，非只是做知识的传授者，更在于成为灵魂的工程师。
孔子以“言传”为己任，藉由尽己所学传授于弟子，以期达致培育人才、改造社会的理想目标，而成为儒家思想的导师，儒学的先哲。
现实中，每一名教师或灵魂导师，无不是藉由“言传”而著述传播真理，传道解惑，开启人的心智，觉悟人的性命，唤醒人的良知，普及科学知识。
在先哲的思想中，认为做事先要做好人。在做人和做事的关系上，是先做人而后做事。
孔子的弟子曾参之所以要经常自省吾身于“传不习乎”（《论语·学而》），乃缘于实习、实践重于知识。为人表率，以身作则，才是最好和令人信服的道德学问传授。
在传授人生学问上，先要修诸己，改造自己，深造自得，方能要求别人，身教重于言教。向别人传授做人的道理，先要躬身实践，亲自体验。
比如在家庭教育上，孩子之所以不听父母的话，主要缘于长辈不能以身作则，而失去了话语或“言教”的影响力和权威性。
家长说一套做一套，表里不一，怎么能要求子女听话？
学校的教育，固然重要，而家庭的教育也不可忽略。
家庭中，父母对子女的教育，往往是润物细无声的。父母做什么，有什么样的人生观、价值观，直接就在身行中发挥潜移默化的作用。
古人言，子不教父之过，就包涵这样的意思。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》）
孔子好学乐学、躬身实践而成圣的人格典范，成为后世儒家学者学习和看齐追随的楷模。
这一身教的影响力和示范作用，无疑是“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”（《中庸》）的人格表率。
身教之重于言教，要在言行合一，表里如一。
行为示范，现身说法，便是“身教”。
我们常讲的为人师表，就是要在言行上做到始终如一，德行让人信服。
“以身教者从，以言教者论。” （《后汉书》）
身教者，不仅是行为的示范，而且是人格的感动。行胜于言，身先表率则人易思齐而跟从。
“言传”易，而“身教”难。
在领导和管理工作上，要求别人做到，自己首先做到。率先垂范，身先士卒，就是无声的命令。
做好领导和管理工作，既要以身作则，发挥表率作用；又要发挥人格魅力的影响。
自己先做好人的表率本身， 自会形成示范引导、人格感染的力量。
“高山仰止，景行行止。” （《诗经·小雅·车舝》）
人有崇高的人格和德行，自能感召而带动人，令人看齐追随。
不必言教而人自效仿、跟从，见贤思齐，“景行行止”，便是“身教”的价值精髓。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。” （《中庸》）
君子庸言之信，莫不可以为天下则；庸行之谨，莫不可以为天下法。
在明末清初思想家王夫之看来：
“唯天下至诚，极乎诚而无妄，故理无不辨而经以正，情无不通而纶以合，尽于己而为天下法焉，则天下之大经皆其所经纶矣。” （《船山遗书·四书训义·中庸》）
圣贤心性至诚，道明而心正，情通而理得，尽性致命而以身作则，自能为天下法则，成为人格的偶像和楷模。
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
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以身作则，这一汉语成语，出自《论语·子路》，原文是：
“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”
以身作则，既用来揭示领导行为的先进性和示范性，又在于揭示管理工作的权威性和感染力。
一名领导者或管理工作者，如果能用自己的行动做出榜样，身先士卒，就会令人信服，而产生人格形象带动作用，发挥示范的影响。
领导和管理者的以身作则，意味着人格与权威的统一，彰显了身教重于言令的价值意旨。
以身作则，提示人们在领导和管理工作中，有必要发挥先进的示范作用。
在躬身“以身作则”的实践中，体现了修身为本和上行下效的人生观和价值观。
领导过管理者的先进示范价值，既体现为亲身实践所证验之可行性，又体现为从我做起而对人不过分苛求的宽容性，贯彻了仁恕之道。
“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）
在早期儒家的思想中，认为自己亲身体会、体验，方能推己及人，感受别人施诸己而不愿也勿施之于人的价值意旨。
以身作则，无疑是对自身的严格要求。
严格要求自己，便可“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），宽以待人。
这里的核心价值意旨是：
自己先行做到，然后要求别人做到，则不会苛责于人，非为强人所难。
在领导和管理工作上，上行则下必效。
“君者仪也，民者景也，仪正而景正；君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。”（《荀子·君道》）
在领导和管理工作中，员工不光在乎管理制度，以及领导和管理者说了些什么，更看重的是其能否以身作则，先提升或约束自身，给人作出好样子。
领导和管理工作，不光是要求、命令和问责，更为重要的是做好示范，立好标杆，提供标准。
活生生的示范行为，更可信、可行、可敬，就能发挥无形的先导、指导和制导的作用和力量。
领导和管理者的示范先进性，可成为先导方向和标准。
领导和管理者的示范可行性，可成为指导方略和准则。
领导和管理者的示范过程性，可成为制导流程和范式。
“子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
想要正人，先要正己；己正，而后人自会正。
以身作则的思想内涵，在早期儒家经典文献《论语》中已然有所提示和警示，并为诸子继承发展为不朽的经典用语，成为人生的哲言和思想精华。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”（《中庸》）
君子之所以能够发挥以身作则的示范，乃缘于其本诸身而诚身，明善而正身，然后征诸于人，令人心悦诚服。
以身作则的人生哲言，告诉人们：自身权威的确立，非在于己身拥有的权力和强力，而在于大家的信任和信赖。
令人信任，会得到敬重；得人信赖，会收获尊敬。
受人信任，本于己身之可信。信立于己，方可信服于人。
从修身上言，己身之可信，乃在于能够修身正行。
“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）
管理者正己身，以身作则，则人自正；若己身不正，就无法要求别人向己看齐。
领导和管理的使令之威力，建基于身教示范的影响力和榜样的感染力。
领导和管理者，只有严以律己，做到“身正”，方能严格要求别人；只有率先垂范，方能让人看齐追随，“不令而行”。
反之，不能令人信服，则必是令而不从。
在日常的管理工作中，人们最恳切的要求和最信服的行为，便是领导者和管理者的以身作则。
反过来说，领导者和管理者最希望看到或得到的效验和结果，是藉由以身作则获得员工的信服和信任。
在以身作则的领导和管理行为中，内涵着领导与员工、管理者与被管理者的双向互动关系，体现了双方相互认可、信任的过程。
最好的管理艺术，就在于把握这一内涵和过程，藉由以身作则的榜样影响，达致不令而行的管理绩效。
在明代儒家学者王艮看来：
“反其仁治敬，正己也。其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。”（《黄宗羲全集·明儒学案·泰州学案一》）
这里，正己而身正，是发挥榜样的示范感召力量；仁爱而诚敬，是榜样中的人品和素养。身安而天下归附、人们自正，是榜样力量所带来的效验。
领导者和管理者的以身作则，既有示范作用，又有榜样影响，就会发挥带动和推动作用。
在“子帅以正，孰敢不正”的管理理念中，体现了权力和责任的统一。
我自己做到了，就有权力要求别人力所能及地做到。别人再做不到，便是不尽心尽职，我就有权力进行惩罚性处理。
我自己实践了，率先做到，便有威信或软权威感染别人齐心协力践行。
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）
上行下效之所以有如此的必然效验，就乃缘于人情之常往往是信服于德，见贤思齐。
“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
道德的影响，若风之力量，则所过者必为感化，移风易俗，天下从风而服。
我自己示范了，以身作则，就会号召带动别人齐头并进。
“上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。”（《荀子·彊国》）
上为下之师，揭示了领导者和管理者在发挥作用影响中具有类似导师、教师一样的表率职责，身教重于言教。
中华传统政治文化的教化功能，既在于道德知识的教育普及，更在于上行下效的以身作则。
“上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子·滕文公上》）
用现在的话说，领导者或管理者的一言一行，群众都看在眼里。上正则下正，上行必下效；上不正则下邪曲，上梁不正下梁歪。
我们每个人要发挥正能量，扩大影响力，发挥带动力，而以身作则便是最好的办法和功夫。
以身作则的人格标杆，一旦为组织力量和权力所加持，便会发挥无穷的能量，会令组织中的每个人做到“无须扬鞭自奋蹄”，产生强大的凝聚力和战斗力。
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
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