《红楼梦》里贾宝玉说：女儿是水做的骨肉，……我见了女儿便欢喜。
怎样形容她们呢？我们推荐120个夸赞女子的成语，见了你喜欢的女子，可以用来夸一夸。
出水芙蓉 沉鱼落雁 方桃譬李 国色天香
光艳逼人 耀如春华 琼花玉貌 人面桃花
天生丽质 桃羞杏让 莺惭燕妨 倾国倾城
窈窕淑女 般般入画 姿容绝代 花颜月貌
姑射神人 浓桃艳李 娇艳欲滴 妍姿艳质
朱唇粉面 尽态极妍 艳冠群芳
形容女子眼睛的成语双瞳剪水 秋波流转 含情凝睇 星眸微嗔
眉清目秀 朗目疏眉 柳眉如烟 眉若远山
月眉星眼 含情脉脉 顾盼生辉 清眸流盼
明眸善睐 柳眉杏眼 乌珠顾盼
形容女子眉毛的成语螓首蛾眉 眉目如画 蛾眉曼睩 曲眉丰颊
眉淡如烟 眉如黛蛾 远山芙蓉 宛转蛾眉
眉黛青颦
唇红齿白 明眸皓齿 唇若丹霞 皓齿青蛾
形容女子肌肤的成语冰肌玉骨 冰肌莹彻 肤如凝脂 肤如凝脂
香肌玉肤 吹弹可破 肌肤胜雪 珠辉玉丽
靡颜腻理 风鬟雾鬓
形容女子头发的成语楚腰卫鬓 风鬟雾鬓 梳云掠月 红颜绿鬓
光可鉴人 荆钗布祒 鬓影衣香
夸女子聪慧冰雪聪明 秀外慧中 蕙质兰心 才智过人
巾帼须眉 文章星斗 柳絮才高 钟灵毓秀
颖悟绝人 锦心绣口 知书达理 慧心巧思
心灵手巧 姱容修态
回眸一笑 巧笑嫣然 一笑千金 嫣然一笑
莞尔一笑 一笑倾城 巧笑倩兮 一笑百媚
夸姿态好看楚楚动人 风风韵韵 风情万种 款步姗姗
媚态如风 梨花带雨 袅娜多姿 千娇百媚
神清骨秀 亭亭玉立 绰约多姿 玉指如葱
俏丽俊逸 娇小玲珑 我见犹怜 小鸟依人
环肥燕瘦 风韵犹存 步步莲花 袅袅娜娜
娉婷袅娜 惊鸿艳影 仪静体闲 雍容雅步
云娇雨怯 翩若惊鸿 丰肌秀骨 粉面含春
娉娉婷婷 纤纤细步
夸妆饰美丽丰容靓饰 浮翠流丹 淡扫蛾眉 粉妆玉琢
淡雅如仙 粉白黛黑 霓裳羽衣 红妆素裹
靓妆炫服
人淡如菊 宜嗔宜喜 林下风度 绰有余妍
瑰姿艳逸 温文尔雅 仪态万方 落落大方
清丽脱俗 举止娴雅 神仙玉骨
夸温柔可人端丽冠绝 淡雅脱俗 空谷幽兰 明艳端庄
弱柳扶风 柔情绰态 英姿飒爽 艳冶柔媚
温柔可人 清秀高雅
赞美品德好白璧无暇 冰清玉洁 贤良淑德 知情达理
怀瑾握瑜 善解人意 良金美玉
形容青春年少豆蔻年华 二八佳人 左家娇女 及笄年华
花信年华 韶颜稚齿 含苞待放
来源：微信公众号“三味诗屋”
编辑：杭以凡
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原来西游记里面的神仙大部分是道教的，我原来还以为是民间传说的。
《东方道教之梦》第二集 生命胜境的魅力
在这颗前蓝色的星球上，生命是最壮观的景象。
生命是一座高耸入云的山峰。
在生命的顶端紫绕着团团浓雾、片片云彩。
生命与太空中的飞碟样，是一道难于破译的千古之谜。
然而，越是难于破译，人们就越希望揭开它的谜底。 人类和其他动物一样，有一种爱惜生 命的本能。
当一个人被死神吞噬了的时候，他周围的哭声便成为一种呼唤生命的讯号在宇宙中传递。
当一个人战胜了死神，他周围的祝贺，作为生命的召唤汇入了宇宙大合唱之中。
当然，舍身就义者有之;杀身成仁者有之;为爱情和自由而捐躯者亦有之。
从某种意义上说，仁义、爱情、自由乃是生命的灵光。在舍身过程中，生命的价值通过自身的灵光被延续。在这里，我们仍然听到了生命的律动。
生命是人类希望的载体。
但是，千百年来，死神却死死咬住人类的生命和希望。
人类需要对抗死亡的精神力量。
原始初民用红色的铁矿石涂在死者身上，力图召唤他的生命力。
中古时代，人们在死者的墓葬画上“生”的护符，希望他进入天国永生。
战胜死亡。耶稣被钉死在十字架上。基督徒认为他将复活，他会诞生于喜马拉雅山背后的佛教为人们描绘了来生的美好景象和西方净土的极乐世界。
这一切都喊出了人类对抗死神的心声。
也许是求实精神的作用，中国先民们幻想的同时也积极地同死神抗争。
这种积极的态度最终导致了道家对生命科学的探讨。
道家的最显著特点就是重视生命。
可以说，道家的一 切体验和观察都是以生命意识为主导的。
先秦的老子、列子、庄子等道家人物为什么在虚静状态下感悟宇宙的主旋律?为什么要维护宇宙大合唱的和谐?
这都是为了人的生存。
西方著名物理学家了。卡普拉说:“在伟大的精神传统中，在我看来，道家提供了关于生态智慧的最深刻、最完美的说明。”(见《非凡的智慧》)
是的，道家重视“生态”。而在重视生态的意识背后隐藏着重视人的生命，以人为主体的生命科学思想。
不过，科学、幻想和梦在原初乃是孪生兄弟。
道家在超验的感悟中把科学思想包摄在幻想和梦境之中。
于是，在描摹宇宙大合唱的宏伟场面之际，道家郑重地提出了“长生久视”的奋斗目标。
当公元二世纪的历史钟声敲响之后，道家思想中所蕴 含的人类生存愿望成为一种强大精神力量， 推动着信奉者们去进行长生的试验。
早期初民崇拜黄土地的宗教传统作为一种流动精神液体输入了道家思想之河。道家逐渐宗教化了。老子成为教主。从道家的母体中派生出“道教”。
作为信奉者，道教信徒也自称“道家”。这样，道家便有了比先秦时代更广的意蕴。我们所使用的“道家”概念正是从广义上说的。
如果说先秦老庄学派闪烁着生命意识之光，那么汉代以来宗教化了的道家则把这一.束光化成了蓝色的火焰，点燃了黄土地上布满的干柴。
这时候，不仅原先所有的养生家通通变成了长生不老的理想典型，而且具有特异本领的道家人物也成为信奉者们的楷模。
生命意识找到了最好的寄托。
神仙一成为长生不老 者的代名词。
神仙也成为道家信奉者获取“道”的信息的沟通符号。
早在西汉时期，署名刘向撰的奇书《列仙传》便已在社会上流传开来。
《列仙传》虽然仅有两卷，但却记述了上古至汉成帝时的神仙七十人的事迹。
上自神农时的雨师赤松子，下至“死而复生”的谷春都进入了神仙大观园。
神仙们活动地域遍及东西南北。
神仙们的原有身份有皇帝、有王子、有士大夫、有卖药翁、有炼铁的、有养狗的、有卖酒的、有养猪的、有宫女、有乞丐等等。真是洋洋大观。
过了三百年，神仙人物猛增两倍以上。
一部署名葛洪撰的《神仙传》诞生了。
这部被正史、野史广泛采撷的道教神仙人物传记的篇幅增加了四倍。
尽管在流传过程中，《神仙传》散失颇多，但它那史论并举，富有鼓动性的语文无疑地刺激了更多的人去攀登生命的高山，去吮吸生命之山巅的露珠。
果然，在不久之后，崇道的热潮便在九州大地上掀起
雄才大略的唐高祖不仅追认道教教主老子为远祖，且下令在终南山脚下修筑规模庞大的祖庙一宗圣宫。每年，率领文武百宫来这里朝拜老子。
唐皇帝的这种表率作用很快地推进了道家在全国范围内的传播。
于是，各种神仙人物故事象雨后春笋一样破土而出。到了元朝，号称与儒家《资治通鉴》、
佛教《释氏通鉴》比肩的神仙故事集大成著作终于问世。
这就是《历世南仙体道通鉴》。
这部著作共五十三卷，收录从黄帝至两宋间神仙人物七百四十五人。
另有《续编》五卷，专述金元间王重阳等三十四人的事迹。
又有《后集》六集，收录女性神仙人物一百四十四人。
至此，道家的神仙已经形成了一支浩浩荡荡的队伍。尽管这近千个神仙人物故事是由道信奉者搜集整理的，但却反映了中华民族深层的生存意识。
面对浩如烟海的神仙故事，我们不禁想起了《周易》“天地之大德曰生”这句千百年来回荡在黄土地上空的哲理箴言，想起了汉代石棺中“伏羲女娲手举日月”的画像，想起敦煌壁画中的东王公、西王母，想起了马王堆一号汉墓中的“嫦娥奔月”帛画......
这一切不也是生存意识的活生生的表现吗?而它们却受到华夏民族如此的喜爱，它们的故事流传是如此之广，到底是因为华夏民族所经受的痛苦过多而引起的一种心理反响，还是人类关注生命的本能表现?
其实，如果我们把眼界再放宽些便会发现:在华夏文明中到处都可以找到与道家生命意识相关的蛛丝马迹。
《西游记》中的“蟠桃盛会”，还有张渥的《瑶池仙庆》图给人们的印象是那样的深刻，而它们的原型素材《穆天子传》、《山海经》，却收藏在道家经书总集一《正统道藏》之中。
“八仙过海，各显神通”。这在华人社会中已是家喻户晓的成语，而这成语背后所凝聚着栩栩如生的故事却大多出自道人之手。
看过《射雕英雄传》的人对于王重阳、邱处机这些道人大概是不会陌生的。而他们在道家的仙谱中都具有重要位置。
在中国历史上,对生命尽情讴歌者道人和诗人都一样地深情。
如果说道人更多的是通过求仙修行活动来讴歌生命， 那么诗人则更多的是运用他手中的独特法宝一想象， 来“演奏”生命的交响曲。
但是，就在中国诗人演奏的交响曲中，我们发现，“神仙”成为诗人讴歌的独特音符。
开创建安诗风的伟大诗人曹操一生写过许多游仙诗。在浪漫的想象中，曹操象仙人那样逍遥飞升。他有时飞到黄河边，有时飞到月宫上，有时饮用仙家甘泉，有时吹箫和仙人起舞。生命的节律通过神仙的音符在广袤的宇宙中传递。
伟大的浪漫主义诗人李白素有“诗仙”与“酒仙”之称。他豪放飘逸，有过一段耐人寻味的求仙访道的经历。李白自称“十五游神仙，仙游未曾歇”。他不仅在漫游中广交道友，而且正式传受了《道》。
李白那被奉为千古绝唱的《梦游天姥吟留别》以奇特的想象把人们带进了一个梦幻的神仙世界。
李白和曹操是中国诗歌史上借助神仙漫游意境来抒写胸臆的杰出代表。尽管他们各自的出发点不同，但他们的诗里却跳动着生命的脉搏。
道家的神仙世界为诗人们提供了无穷无尽的意象群落;而诗人们的歌咏则使道家的神仙世界更加具有了迷人的魅力。
道家的神仙世界是一个开放的世界，也是一个可供各阶层进行精神游览的广阔世界。
进任学官五车的文人学士们可以在这里醉卧放歌。而日夜为荣来油盐普腊操心的凡夫俗子们也能在这个世界里寻找到精神的慰藉。
你看，妈祖庙里，香烟缭绕。
在大陆，在香港，在台湾，到处都可以找到妈祖庙，到处都可以看到参拜妈祖的络绎不绝的人群。
作为一位航海保护神，妈祖在虔诚的信仰者心目中具有崇高的威望。可是，有多少人知道，妈祖原来也是道家神仙世界中的一员呢?
在道家经书总集里，有一部《太上老君说天妃救苦灵验经》就是专门描述妈祖学习道阖、救人危难之事的。
也许人们参拜妈祖具有各种各样的目的，但从那些虔減的祷告声中我们不是可以听到雄浑的生命之歌么?不是可以看到舍己救人的传统美德在人们心灵中的投光么?
关云长和岳飞是人们所熟悉的英雄人物。但不知道什么时候，他们也都进入了道家的仙谱。
翻开《中国大百科全书 宗教》卷，我们看到了这样的记载:“关帝，道教奉为降神助威的武圣人，又称关公， 关圣帝..... 与岳飞同祀武庙，各地称关岳庙。，
人的生存需要种种保护，需要种种条件。
与此相适应，人们所信奉的道家俗神似乎也有一定的有负责守门的门神。
有主管饮食的灶君。
有主司养蚕的蚕神。
有掌管人间士人禄籍的文昌神。
有招财进宝的财神。
有守护村社的土地神。
有守护城镇的城隍神。
有妙手回春的药王。
……
千百年来，这些被纳入道家神仙体系的各种各样神柢具有广泛的社会基础。
人们对道家神抵的信仰显然出于各种不同愿望，但最基本的愿望却仍然是生存问题。
从某种意义上看，道家的神仙乃是人类生命意识的符号。道家所建构的庞大的神仙符号体系正象数学符号一样可以被赋予各种意义。
在长期的发展过程中，道家的神仙体系自然包含着不合时宜的因素，但如果从宏观的养生学角度来看，那就可以发现许多对人类健康颇有裨益的珍宝。
道家把人的生存同整个宇宙联系起来。
道家不仅重视人的生命，也珍视各种动物、植物的生命。
展现在人们面前的神仙人物对于生命都具慈悲的胸怀。
神仙救虎、救鹿、救鸟在道门中传为美谈。
飞禽走兽在道家神仙世界中又是那样地通于人性。人与动物和平共处。
一切都处在良好的循环之中。
这是一种多么值得深思与回味的生命境界!
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